“割股疗亲”的黎氏孝子：黎宿

姓氏整理

潢涌村的始祖黎宿，被广为流传的故事就是他的孝顺。据称黎宿生性至孝，传说他的母亲得了重病，为了医治自己的母亲，他割自己的肋股和药，治好了母亲的病。当时的县衙获悉此情后，奏报朝廷。皇帝专门下旨，嘉奖其精神，由族人建宗祠作永久纪念。朝廷恩赐黎宿在村中建“德本坊”一座，以表彰其孝（此类举动清雍正以后被禁止）。中堂镇的潢涌村黎氏始祖，自黎公宿始，其子孙后代繁荣昌盛。黎氏家族从宋开始，迄今已历800余年、30多代。从宋至清，数百年间潢涌黎氏一门共出了5个进士、27个举人、80多个秀才，其中5个进士中有两个入翰林院。

有关“割股疗亲”起源

割股疗亲的起源，一般的看法都认为与陈藏器有关。如南宋张杲《医说》云:"开元中，明州人陈藏器撰《本草拾遗》，云人肉疗羸瘵。自此闾阎相效割股"。《新唐书·孝友列传》亦称:"唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾。自是民间父母疾，多割股肉而进"。然而，正如明末李时珍所说:"按陈氏之先，已有割股割肝者矣"，割股疗亲并非始于开元年间(713--741)。

因此这种行为应当尤其源头。其来源之一可能是中医本草体系中的"以人为药"的传统。

以人为药，即将人体的某一部分或分泌物或排泄物或病理产物，以及与人有关且具有某些特质的水、土、衣服和器物等直接或加工后作为药物的现象。现代研究者通常将"以人为药"中的药物区分为人体药和人事药。所谓人体药，是指人体的某一部分或分泌物或排泄物或病理产物及其加工品，如人胆、人汗、人尿、淋石和秋石等。所谓人事药，是指具有某些特质的水、土、衣服和器物，如三家洗碗水、烧尸场上土、病人衣和尿桶等。

依据目前的研究，中医本草人部药的渊源，最早可以上溯至战国时代的《五十二病方》，其中收录的人体药和人事药共计17种:发(髶发)、乳汁、头脂(人泥)、久溺中泥、女子月事布(女子布)、女子初有布(女子未尝丈夫者布)、死人头、死人胻骨、男子洎(男子恶)、小童弱、少婴儿弱、南潼弱、溺、遗溺、死者裰、敝褐、故蒲席。

然而，在唐代陈藏器以前，收录于本草书籍中的人体药和人事药，多为不伤人命之物，至开元年间，陈藏器撰《本草拾遗》，始将人血、人肉、人胞、人胆作为药物。

另外，佛教舍身、割体寓言的传入与散播，是割股疗亲的另一个诱因。割股疗亲伴随着一些奇异的行为，如断指、燃脂等，这些行为与印度佛教舍身供养、毁体祈福的风俗有关。而且佛教经典中也多有割股的故事，因此有学者认为割股舍身的传说，是割股疗亲的一个来源。最早提出这一看法的是金宝祥的《和印度佛教寓言有关的两件唐代风俗》。此文指出割股疗亲"实出于古代印度佛教寓言中关于舍身供养和医理方药的传说;战国末年，由于印度佛教文化的东渐，社会上已开始流传一种和印度佛教寓言有关的割股的新兴传说，经过汉魏几百年的积渐熏染，到了南北朝，由佛教的不断东渐和佛教势力的不断扩充，这种足以巩固封建统治的舍身供养的佛教寓言，也便在帝王贵族僧人的大力宣扬之下，渐渐为一般人所信仰仿效，而自成风俗。但当时关于割股的风俗，还只限于舍身供养，下至唐代，才由舍身供养转为割股疗亲，合古代印度佛教的舍身医理之说和中国儒教孝亲思想为一事，成为一种新奇的风俗"。