孔丘二度拜见老聃

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孔丘二度拜见老聃  孔丘曾问礼于老聃，回来后称老聃"犹龙邪！"一日，他带上弟子颜回、子路、曾点，乘马车前往泰山野林居，想二度拜见来鲁国避难的老子，不遇。师徒们正郁郁寡欢地走在夕阳残照的下山之路上。说是路，实际上没有路，这里人迹罕至，鸟虫飞逐，猿啼虎啸，煞是一派原始古朴的场面。但只见一老者，鹤发童颜，身披"鸟之解毛"，正在拾"鸟之遗粒"而食。孔子认出那便是老子，因而呼道："李老师！李耳老师！我是鲁国的孔丘，有问题不懂，率弟子特来请教您，请受我等一拜！"老者半天才抬起头来，说："吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。你怎么又来了？"孔子道："您的话我都记住了。但我天性愚钝，尚有不明之处，特别是还不能静心修炼、通晓古今未来，望不吝赐教"。老子见孔丘变得谦虚多了，便道："那就坐在这树丛中讲吧！"

众人坐定，孔子说："请问，中国哲学的目标是什么呢？"

"中国哲学的目标是提高人的精神境界。具体地说，可以将境界由低到高分成以下四种：本能境界、功利境界、道德境界、宇宙境界或称太和境界。在本能境界中，一个人完全顺着他的本能或社会的风俗习惯做事，就如小孩和原始人那样，对所做的事没有觉解或很少觉解。因此，所作所为对他没有什么意义。在功利境界中，一个人做事，已经有了目的，但只追求功效利益。如管子、韩非子、异邦的亚当-斯密、约翰-穆勒所倡导的那样"，老子讲到这儿，被曾点打断："哇！李老师不愧是史官，博通古今中外！我也听说，后世的庄周道'人为物役，心为形使，终身役役而不见其成功，蘖然疲役而不知其所归，可不哀邪！'批评的就是这种功利主义者吧？"

老子答道："是啊，大概可以这么说。鲁迅诗云：'谋生无奈日奔驰'，许多人追求功利也是为生活所迫。可是，精神上具有贵族化倾向的中国知识分子往往过多过早地否定了功利。你孔丘'耻于言利'，竟然斥责问稼问圃的樊迟为'小人'！"老子扫了一眼孔丘，见他满脸通红，又说："当然，不只是你，庄周把我的哲学推向了一个极端。他大反异化，反对人迷失在物质、金钱、名位当中，称'今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！'这种过早的反异化，尽管有文化哲学上的价值，但导致物质生产的不发达，经济的落后。"

子路问："对不起，打断一下。老师您不也提出'绝巧弃利'吗？"

老子说："我那是针对'盗贼无有'而说的，不能割裂前言后语来理解。我所说的'夫唯不争，故天下莫能与之争'、'吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺'、'圣人后其身而身先'、'守柔曰强'都是功利性的，都是为了'成其私'。再说说西方，马克思、尼采、萨特、马尔库塞等人提出反异化却是在物质生产比较发达、机械化束缚人性、纸醉金迷、灯红酒绿的近现代。而且，西方的知识分子更加平民化，苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、达芬奇、孟德斯鸠、卢梭等人的思想都来源于平民，许多人都混同于平民，参加劳动；亚当-斯密的市场经济学说就是以功利主义为基础提出来的。基督教经德国的路德改革、法国的加尔文改革也完全平民化了，他们倡导劳动、节约、冒险、致富、勤勉于世俗职业，鄙视清闲，把追求世俗利益看作是合乎理性的。劳动成为上帝与俗人联系的中介，人们通过劳动、成功可以证明自己就是上帝的选民。可见，西方人肯定功利，而中国人却把功利境界看作是很低的。中国人的更高境界是道德境界，即一个人已经意识到自己是社会的一员，因此，举手投足要符合严格的道德规范。你孔丘就是这种思想的代表"。

"是啊。我不明白，李老师为什么要抨击我，称'大道废，有仁义'，'圣人不仁'？为什么要求'绝圣弃智'、'绝仁弃义'呢？"孔子颇为委屈似的。

老子道："'仁义出，有大伪'。你推崇道德，结果是，'道貌岸然'的伪君子遍地都是；都是借仁义之名、行大盗之实；或者口头上讲道德、背地里搞诡计。中国政治文化即是'外儒内法'的，法家的阴谋权术为历代统治者所暗中运用。中国的谋略文化也在很大程度上反映了'东方阴谋主义'。在现实生活方面，由于热衷于勾心斗角，中国社会的人际关系十分复杂，让人倍感疲惫不堪；中国人还把说假话看得习以为常------"。