庞忠甲：真假女儿经－－为孔子正名

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庞忠甲：真假女儿经－－为孔子正名  真假女儿经－－为孔子正名

文章作者：庞忠甲


中国历史史料极其丰富，但史观相当混沌，史论乏善可陈，误导层出不穷，欠缺有益社会进步的启发作用。


如果参不透丧失民族创造力的噩运谜底，当然找不到豁然开朗的真性振兴门径。


混沌难解的诸多关键之一，恐怕在于未能充分正视那神州中华千载而下，支配万物之灵“心态文化”，具有致命效应的“千古第一奇冤：真假孔子双包案”。


真伪不分，黑白混淆，无论复兴儒学、批驳儒学，或是奢谈总结两千年中国历史经验，莫非瞎子摸象，尽在五里雾中？


孔子正名，莫此为大。


悠悠万问，哪儿起头？


不妨就近就易，从那人云亦云，家喻户晓，涉及二分之一人类，堪称经典铁案的所谓歧视女权问题率先发难吧。


“男尊女卑”为现代人权观念不容，非仅悖理，甚至违法。大家熟知孔子有句难听的传世名言：‘唯女子与小人为难养也’（《论语．阳货》）。孔子作为主张“有教无类”的大教育家，首创私学，徒众三千，贤人七十二，却不收一名女生；还有不承认妇女参政地位（不把女人当人）的谈话记录等等。中国长期“独尊儒术”，据此制订“吃人的旧礼教”，妇女受尽压迫摧残之苦，难道孔门儒学能辞其咎吗？


这些批评指责，貌若凿凿有据，其实似是而非。


孔子领悟天道，参透人性，提出人生共性指导原则，但用之当时，不可不因时度势，从实际出发，即所谓“君子时中”、“所贵者权”也。借当代中国政治术语，就象是“马克思主义同中国革命具体实践相结合”那样的意思吧。


东周春秋之世，设若有人奔走呼号男女平权，妇女解放，非仅荒唐，更是历史倒退派了。那个时代争女权，莫非要回归远在尧舜以前的女娲补天传说时代，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”，即母系社会或石器时代？人类好不容易走出了万古长夜般的蒙昧岁月，迎来文明黎明；进入新石器后期，那可能存在了数以十万年计的母系社会流於崩解，从此父权熠熠上升，势不可挡，是为符合浩浩乎历史进步潮流之“新生事物”，恰如今朝民主共和取代专制制度，岂容拂逆乎。


上天造物，男女同为人类，平等自是正理；但阴阳有别，各秉天赋，在历史进程不同阶段，各有角色特徵。所谓青铜时代以至铁器时代，人类进入农业社会，“力田”和征战乃求生存谋发展要务。阳刚男子在体力和身高上逞强，又不必怀胎孕育，在时间和自由度上居优势；而阴柔女子体力和身高处于弱势，黄金年华怀胎孕育占去大半精力。在那个历史阶段，生产愈发达，财富愈积累，社会分工愈明确，阴阳差别对照就愈突出。军事、政治、大田生产，为外为主；持家、编织、养殖、相夫教子，为内为从。这样的历史条件决定了男主女从或男外女内的必然性。一个理想的家庭，应该“妻子好合，如鼓琴瑟”。为夫者要克服大男子主义，“宜尔室家，乐尔妻帑”（《中庸章句》引自《诗经小雅棠棣》）；为妻者，“必敬必戒，无违夫子”，“以顺为正者，妾妇之道也”（《孟子．滕文公章句下》）。这是当时合理的社会分工和社会秩序。按马克思主义学说，就叫做生产关系与生产力的发展水平相适应的道理。这种局面决非任何帝王将相或高人奇士所能“以意志为转移”制造出来。普天之下，诸夏夷狄，同此一理也。


五百年后的罗马属地巴勒斯坦，处在相似发展阶段。基督教《新约》圣经中谆谆告诫：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样顺服丈夫。”（《以弗所书》）。还说：“她们想学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话是可耻的。”（《哥林多前书》）。但要求“你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重他的丈夫”（《以弗所书》）。又说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苛待她们。”（《歌罗西书》）；“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。”（《彼得前书》）。这不同样是男主女从和男外女内但恪守调谐关系的礼法吗？