孔子维护哪些奴隶制

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孔子维护哪些奴隶制  高亨

我国西周时代仍是奴隶社会，春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期，战国时代是封建社会初期。春秋时代，由于生产工具广泛使用铁器，生产力迅速提高，奴隶阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争，加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、各国王侯进行着争城夺地的战争，因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变，奴隶社会的上层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变，奴隶社会制度逐渐崩溃，封建社会制度逐渐产生。在旧的生产关系下，奴隶主仍旧是奴隶主，奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下，有些奴隶主转变为地主，奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖，有些大商人买得土地，成为新兴地主，把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的过程中，奴隶主们特别是王侯大夫，都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度，来保持他们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主，尤其是新兴地主则要求摧毁那些制度，取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争，但新兴地主的势力尚未壮大。

生于春秋后期的孔子，正是站在奴隶主立场，维护奴隶社会制度，庇卫奴隶主特殊权利的思想家。在当时历史条件下，他的政治主张是守旧的，落后的，反动的。有些人包括我在内曾经认为孔子是为封建社会地主阶级创立封建主义的政治、道德、教育各种学说的进步人物，是大错特错的。杨荣国同志在他所著的《中国古代思想史》及最近发表的论文中，论定孔子是“顽固地维护奴隶制的思想家”，是正确的。现在我对于这个问题加以论述。

孔子的政治路线是维护西周奴隶制

孔子是复古主义者。他的政治主张是复西周王朝所制之礼，即是复西周奴隶社会的制度(孔子所谓礼即社会制度和冠婚丧祭等等的仪式。后者是前者的枝叶，本文只谈前者)。西周王朝所制之礼，春秋时还有书在。《左传》记：“周文王之法曰……”(昭公七年)，“周公制《周礼》曰……”(文公十八年。非现存的《周礼》)；《国语》记：“《周制》有之曰……”(《周语》)，“《周之秩官》有之曰……”(同上)，便是明证。孔子是维护周礼的。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《论语·八佾》)从周就是继承周礼。又说：“文王既没，文不在兹乎!”(《论语·子罕》)这是说他以继承文王自任。又说：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(《论语·述而》)这是说他继承周公的虑念常常形之梦寐。子贡说：“文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学。”(《论语·子张》)这是说孔子学以致用的是“文武之道”。由此可见，孔子是主张复西周王朝所制之礼，即是复西周奴隶社会的制度。

孔子曾说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”(《论语·为政》)有些人根据孔子这几句话，认为孔子对于周礼，主张有所损益，有因有革，有继承有修改，从而大力赞扬孔子思想的进步性。他们不去考察孔子要继承哪些周礼，要修改哪些周礼；只是从这几句话的抽象概念出发，妄加论断，以美化孔子。这是十足的唯心论和形而上学的观点和方法。毛主席教导我们：“马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发……”，我从较古而可信的有关孔子的历史记载出发，初步探索孔子要继承哪些周礼，要修改哪些周礼，所得结论是：孔子对于西周的重要政治制度是全盘继承。孔子维护西周的分封、等级、世袭三制度西周王朝制定了分封、等级、世袭三个制度，以保持奴隶主统治和剥削劳动人民(主要是奴隶)的特殊权力。分封制度是上级奴隶主分割土地、人民和政权予下级奴隶主。这是奴隶主阶级分区统治和剥削劳动人民的制度。等级制度是把人们大约分为天子、诸侯、大夫、士、庶人、仆隶六个等级(据《左传》昭公七年、哀公二年，庶人以下还有仆隶等)。这是奴隶主阶级层层统治和剥削劳动人民的制度。世袭制度是奴隶主的爵位、土地、人民、政权、财富等都原则上由嫡长子继承，世代相袭；非嫡长子也分得一些权利。这是奴隶主阶级辈辈统治和剥削劳动人民的制度(这三个制度的具体内容是逐渐增改的)。这三个制度有机地联系着，织成天罗地网，保持奴隶主阶级在政治方面、经济方面、文化方面、生活方面享有特殊权利，其本质是奴隶主阶级占山为寇、坐地分赃的制度，最突出地代表着奴隶主贵族利益。