再看小岵南山陈家古族谱序

诗溪行人

小岵南山陈家古族谱序

入闽始祖弘元号校尉公，于唐末五代周显德入闽，系汝宁光州固始人，择居于福建省永春县小岵南山乡，教尉公生二子长子名讳居安、次子名讳居宁，宁无后，居安生一子名讳天保，天保生一子名讳福寿，福寿生二子长子名讳瑊、次子名讳琮出赘，迁居德化其后子孙亦移居兴化仙游县及泉州惠安县等处至元末陈兵做乱陈有谅、陈文龙、陈同、陈占以同姓分守诸邑乃动，洪武天兵之诛而吾族亦受其祸，然则陈氏得非瑊公之支派乎，正派瑊公于宋元丰年间时奏名生二子长子名讳彦圣、次子名讳彦通，彦通之派下分居卓埔知柔之派即其派也，彦圣于宋绍兴四年登进士第，彦圣生五子名讳仁、义、礼、智、信，惟礼有后，其余四兄弟俱亡无后，礼号南寿生五子，长子名讳朴、次子名讳模、三子名讳机、四子名讳权、五子名讳楷，长子朴于宋乾道五年己丑年登进士第，朴生三子长子名讳正卿、次子名讳亚卿、三子名讳真卿，亚卿之子陈渥中于淳祐元年奏名正派模公可轩于宋庆元二年登进士第（见本县名臣志），模公生二子长子名讳晋接、次子名讳晋遇，机公号一斋（见本县文苑）未仕而卒，机公生二子长子名讳荣祖，少时出家为僧法号普足，一生以慈善为本，以利物济人为志，惠及于民，功绩显著，坐逝于安溪县蓬莱清水岩，佛名清水真人，世称清水祖师。次子陈梦得于宋宝庆二年时奏名权公不仕无后，楷公于绍定五年时奏名模公长子晋接于绍定元年登进士第二名，晋接生一子名讳需光于宋淳祐元年登进士第，需光生二子长子名讳德高、次子名讳德美，德高于宋庆宗咸淳元年登进士第，德美生三子长子名讳昌宗、次子名讳荣宗、三子名讳光宗，昌宗无后，荣宗被抄殁无传，光宗出赘于晋江澳头科甲联芳、簪缨不绝，今南街陈正我派瑊公之后也，德高生一子名讳真祐，真祐生三子长子名讳君济、次子名讳君泽、三子名讳君治，真祐公旁葬在南寿公高口墓，君济公生一子名讳公梦无后，君泽公生八子长子名讳公荫、次子名讳公茂、三子名讳公奭、四子名讳公辅、五子名讳公弼、六子名讳公忠、七子名讳公著、八子名讳儒官，其君治生二子长子名讳佛惠、次子名讳佛乞，公荫无系，惟公茂生三子长子名讳国华、次子名讳国富俱无后，惟三子名讳国盛生四子长子名讳德修、次子名讳德有、三子名讳德成、四子名讳德裕号优道，我公奭公生三子，长子名讳昆禄、次子名讳昆实，三子名讳子良，昆实公即我派洋山之始祖也，先与昆禄公移居清溪常乐里建口下楼住再移居龙兴迨后，祐公移还集九漈湖板住后洋山乡后井格头垵既而复移居仓美中仑，而祖公仍居龙兴南山盖因小岵南山而带名也，国盛公享寿一百零五岁娶本乡吴板原忠之女号妙然，盛尝谕诸子而吴氏亦同谕之曰吾祖宗于世，虽多求其并立，而传于后者少，田虽广求三代而忍不分者，难汝兄弟四人惟裕年尚少业薄能守之，可以无求于人，倘能增置之更有年乎，且家计产业成败在你兄弟，当维持不至废坠，慎无阋于墙为外人议，能遵是命吾死瞑目矣，公殁时吴氏抚鉴丧事拊育诸孤，德修诸子未冠为官，租税重输纳不周修具本赴京奏免德有稍长躬稼纳食，德修归里准辖兄弟长成，家道日盛衣食肥饶及吴氏卒葬时慈泽辈有诗来吊并录于后以俾后世之子孙知而识焉。

诗曰

孀守诸孤数十年，闺门冰铁志心坚，

断机教子经成业，剪发延宾孰汝贤，

彩凤俄惊风气冷，柏舟空叹月华圆，

欲知郁郁佳城处，水遶山盘似鹤眠。

慈泽题

从子哀哀老鬓衰，闺门不改旧容仪，

儿孙满眼庭无间，由汝贞贤积善机。

冷庵题

鸳帏人去景悲凄，独守深闺志不迷，

永夜每资雄胆苦，长流空泪柏舟洒，

鸟啼春老云尚暗，莺妒花残草自凄，

一点香魂无觅处，名传太史为修题。

圣旨坊

尚义声名扬北阙、

褒崇恩宠到南山。

恭录驷岭举人林逢春题中仑祖祠壁上律诗二首

岐山卜宅奠高曾，沮豆馨香世代承，

大帽加时冠带肃，前溪流处藻苹登，

南岗脉厚基巩固，颖水源深浪沸腾，

却借天鼓为报捷，高车驷马耀云礽。

携筇摄屐到岐山，入望高低雉堞环，

一带溪汀浮鹤渚，四围屏障映螺鬟，

顾家犹识诗书好，遗俗应知稼穑难，

大乘金刚频笑我，君今梦里又偷闲。

又联二对

颖水分支源远流长蓝水无非颖水、

岐山发脉岗相联断岐山即是南山。

屏列岐山青山不老、

带环蓝水绿水长存。

陈氏族谱序

尝谓家之有谱，犹国之有史，谱可无作乎，然谱之作也非特明世次定昭穆别尊卑以示后代己也亦欲感发孝思追远，根本之意耳，窃维世人身家贻厥孙谋能念尔祖而作是谱者，少悃其残阙而重为修辑者，以致世远人湮家绪藐然而失其传亦深有感矣，于是旁搜远采究其来由我先祖教尉公自唐末五代周显德三年入闽兄弟同来居八府者固多，独公择泉州永春县小岵南山乡，教尉公生二子长子居安、次子居宁，居宁无系，居安生一子名讳天保，天保生一子名讳福寿，福寿生二子长子瑊次子琮出赘，居德化其后子孙移居兴化仙游县及泉州郡惠安县等处，其发科第者不少，独陈俊卿杰然特得非琮公之支派乎，正派瑊公不忘梓里依旧小岵南山乡住至及孙遂登科甲，显于宋朝者六迄十一世移居晋江月澳头科甲联芳、簪缨不绝，今称南街陈正瑊公之流裔也，其余别居移府县者不可胜纪，但未发迹无可见，知于人其昭穆之承亲疏之别及世代之兴衰稽之古谱，若了如指掌，我私派始祖讳祐公奭公之子也，祐公生一子名讳天举，元朝正统二十年与兄祖从小姑南山乡移居清溪建口，二十五年又移来兴一里尚卿南山一分湖板九漈时，天举公生一子名讳乌林，天举公葬于湖板九漈林头湖内今俗呼天子墓是也，乌林公遂移居洋山乡传来时先在后井格头垵与王、谢三姓同居后乔迁仓美中仑祖宇居住，大抵是洪武初年之时也处地广人稀惟胡家为邻，故先人所买物业多居胡使仔名字，乌林公生二子长子名讳宇谟、次子名讳宇诰，葬乌林此山后因人而命名焉，其妈王氏葬岩头醉翁倒地形，历年祭扫无异，宇谟生三子长子名讳大二、次子名讳大健、三子名讳大三，今后厝子孙是长房大二公之派，其大健因身壮力强故人名之喜习武艺时，明洪武召募大健招众助战有功，受封后迁往福清县七里街恐其讹传故志之以明其踪迹，宇诰生一子名八二改名八五，今二房系八五公之子孙，八五公生三子长子名讳佛、次子名讳治、三子名讳圣，因洪武抽兵无奈与佛德相帮生一子名讳德光，佛德历年取贴军银二卒光遂逃走不知生死，八五死后与兄大二同葬歧顶高山堀，历年子孙同祭其妈俱失迷，奈何二公卒后，即公门折户一祖厝折架两座，顾其偏左偏右有伤乎正穴不亦深，可惜武夫公八年既生有三子使各从此而三之可为吾宗之幸矣，何其至子与孙世世伶仃至三世圣公亦止，惟佛与治之子孙得以继传至五世、六世尚丁稀财少有愧夫大方犹且其人不和，其心不一成化十八年更立两甲门户不几于秦越相视，故外人疑我姓不同宗者无非此也，噫序至此不能无慨焉，思祖由小姑而来至于今历几世、几年世远人湮事不可考迨后有谱作但记其略，难得其详将何以景幕先德发孝思乎至中叶以后，瑶居、瑶兴概我邦璇公等去世未远，其事得传闻其人可想见下逮，子孙犹得亲见其人目睹其是有善可称因为之扬有行有述，因为之录否则亦念尔祖一脉之亲为之定尊卑昭穆著名字于谱中或有出祖异郡赘居异乡亦不敢忽略，使后人知世代之兴衰，人事之得失与夫生卒之年安葬之处，其知者详之，其不知者缺之，始此始可以见表先德垂示后人令其追远报本之思庶不虚夫谱之作也是为序。

古谱序、跋选

（一） 陈氏族谱朱熹序

家法之建，昉于诸侯别子，而十庶之宗，则惟其所始焉。或姓或氏，或圯或谥，爵则称宗，宗之于族也。有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也。有植祫以省大事，有齐哀以服三月。百世而婚姻不通，周道然也。上溯夏殷，何莫不然。故其踪未混，末季七族九宗，犹资周王封国之重。及王辙既东，世臣沦丧，乐却降在皂棣，从五皆为圭荜，宗法始荡然矣。所赖以维持者，独国官系世系，辨昭穆之制存焉尔，此谱之所从出也。谱丰收而宗可考，是故君子重之。

陈氏先出妫姓侯国，自帝舜之后，传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，周王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。满谥胡公，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处，遂以国为氏。敦诗书，说礼乐，绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，徙迁不定，或移国入于闽，或卜筑于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙。椒聊远条，几不知有源本矣。然千流万派，总归一源，叶茂枝繁，不离一本。其名最著者，莫如太丘先生实，其子元方、季方，世称“二难”，凤毛麟角，岂虚语哉！元方子群，美才懿行，历仕魏帝，清节驰名。传霸先，梁祚下移，生灵涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。劂后伯宣称海内文宗，泰公为教子令范，天下已任，擅著作之奇才者，非古灵先生欤！与义河目海口，所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。见炎入恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中兴大臣之冠。协赞大义，称社稷之勋臣，非鲁公、文正公康伯欤！盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但人情以君子之泽，五世而斩，一经流远，视若途人。然昭穆既明，本源自辨，后有作者，果能追念前由，无忘劂祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶光前业已。

朱熹拜序

（二） 有妫五姓联宗谱序

姚虞陈胡田五姓，皆同出于妫。有虞重华圣帝之后也，考圣祖重华协帝，先国于虞，故曰有虞氏，系黄帝公八代孙，黄帝有熊氏传子，昌意公封于汝南。昌意公生颛顼高阳氏，颛顼公生穷蝉公，穷蝉公生瞽瞍公，瞽瞍公乃我圣祖之生父也。圣祖之母握登氏，于唐尧壬午三十九年惑大虹，生圣祖于姚墟，故以姚为姓，圣祖性至孝，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，竭力尽瘁，全无怨怼之心。尧闻而聘之，使总百揆，事以九男，妻以二女，长曰娥皇，次曰女英，居于妫汭，其后因为氏姓，故姓妫氏。

圣祖年三十岁相尧，计摄位二十八载，举五贤，诛四凶，天下大治，年六十有五岁，受禅为天子，国号虞，都蒲阪，在位四十八年，让位于禹。长子商均公作宾于王家，食采于虞，以虞为姓，至圣祖五世孙，虞思公，少有贤德，夏后氏异焉，袭封于虞，及夏相为臣寒浞所弑。相子少康而依之，即妻以二姚，是知子孙早以为氏焉，同武王克殷而有天下，复求圣祖之后，得虞阏父公，仕周为陶正，赖其陶冶器用，庸以元女太姬而妻公之子，满公，封诸陈邑，备受三恪，以奉祭祀，是为陈国侯爵之始，遂以陈为姓。

满公卒谥胡公，子孙因以谥为姓，亦即为胡氏之始祖。——数传至陈宣公时，公子名完字敬仲，奔于齐国。齐桓公以其贤，拜为工正，赐食采于田，以田为姓。当卜妻懿氏，其占曰吉，有五世其昌，位并正聊，八世之后，莫之以京。故五世孙，陈桓子果大于齐，八世孙陈成子而执齐政。至十一世孙，田太公名和代齐国，改陈为田，是曰田齐。综观以上，则我姚虞陈胡田五姓，周圣德之裔，神明之胄，得姓受氏，源源本本，彰彰可稽，虽历四千余年而不逾。子孙蕃衍，绵绵延延，诚哉我圣祖之德大孝，有以垂于远，而昌劂后也。

（三）重修南陈族谱序

盖闻明德之后，其后必昌。陈氏舜后也，始周武王所封，以国为氏。至春秋末，并于楚，避居阳城。又数传至汉，有平者，为汉相。又有汤者，封关内侯。又数传至武帝霸先，继梁而有天下。又数传诸子诸叔之封藩者，又蔚流而兴，至天成十一年，太原尹张宪公序其谱曰：源源长流，视诸他族，大有不侔，信其然与。夫明德而显爵，爵而昌宗。相传至今，高位盛禄，备其贵，其苗裔枝分派别，遍盈郡国，谚云陈林大半天下是矣。诸不具论，迹亦南陈始祖为唐神龙初进士陈邕公，官太傅，生四子，一光禄大夫，次谏议大夫，三司空丞相，四屯田员外郎，有女号金花郡主。建中二年，夷则与子著作郎俦公举家之百余口迁入嘉禾岛。始登岸，筑室未成，托茅而居，人号其处曰陈寮，其名至今存焉，遂为禾山殿前之祖焉，累传皆父子祖孙兄弟荣显。终唐至宋元繁衍伟盛，不可悉举。明载谱牒可接也。迨至大明衣冠接武，子侄伧然，或分宗或聚族，咸知绍光德而励后，志在昔且然后其尢滋乎。试再接之，其最显名，有著作郎为贤儒者。如十传黯，任陕西元帅，不就结庐金榜山，著裨政书四十九篇，朱文公序其书而赞之，其最著有奇略者。如后周时节镇清源，十四传洪进公，宋太宗赐号顺化功臣，封南康王，子文灏公世袭其爵。其为大喜舍者，如邕之建南山，夷则公之创觉性院，嘉公创宣梵院，喜公创资福院，又公之创正悟院，文灏之重施崇福寺。皆迁奇辟，至今香火电厂辉煌。其为女流之卓行者，如金花郡主之变宅为寺，家物尽舍，二十小娘之弃金钗，施重福寺为寺田。其为贞守如皎公之娶王氏，公之娶黄氏，皆以早丧失志，著节，都邑旌之。呜呼，明德之后，其后必昌。吾阅禾山南陈一谱，其不禁喟估矣。余十年寓禾，适钟英陈公与余交。出斯谱嘱余为序，如其志而乐为之序，噫噫，如钟翁斯学也者，其光照先人之令德，而大有睦族孝亲之谊也夫。

明奉直大夫、翰林院侍读学士承旨兼丝纶房篡修实录、召内殿教道、御姓吏部主客清史司员主事国子监五经营
博士奉钦差选婚姻较正书籍三复阳子邓愉拜序。

（四）朱文公桃源南山陈氏族谱序

谱者所以明宗族派系之别，而本有生之初者也。盖受姓之初一个而已，而凡是姓者均是族，不宜有异同。顾其异传而蔓延他适异地，岁久不相往来而馨迹不相同，名字不相通。于是各族其族，而不知同源其根之亲矣！若然几何不视至亲而等于路人乎。此谱之所以作也，粤稽世科陈氏先世入闽开基祖样尉公，后周显德三年，自河南汝宁光州固始县城入闽，世代积德累仁，书香继起，其家有谱由来已旧矣！前年春，熹授同安主簿，闻泉之永春南山派蓬壶升平里陈氏体仁，不降志于秦桧。一时前列十余人，俱以扳援致通显，独公处之淡如，盛年从仕已动归兴，比之乐行忧违风味夫！岂多让宦辙所至，流连山水，譬之云鸿野鹤，飞翔于千仞九霄之表，岂与琐琐者伦，其经纶事业文章著作，足以风百代，较其所作亦已多矣！至于端行江中草药之语，足以摄远人，中行开边之策，足以定国是，介行经学之优，景魏治才之美，称为两世四名贤。一时叔侄父子兄弟茅茹汇登华辉萼连称为一门八俊士，皆能世振箕裘，无玷宗声者也。噫，盛哉！缘是得与追游莲峰、九日、凉峰、凤凰、云台之间，昼则连车，夜则对榻，饮食起居相与，呤咏于怀古堂中，蒙公爱熹良厚。今日百房之子孙延熹重修家乘，熹虽粗陋寡闻，能无竭诚尽忱而为之序。

宋庆元四年戊午

朱熹拜序

（五）桃源世科陈氏家谱序

谱者所以明宗族派系之别，而本于有生之初也。盖受姓之初一个而已，而凡是姓者均是族，不宜有异同。固其异传而蔓延他邦远适异地，岁久不相往来，而声迹不相同，各字不相通。于是各族其族，而不知共源同根之亲，几何不至亲，视而等于路人乎。此谱之所以作也，稽桃源世科陈氏先世开基始祖样尉公，于后周显德三年（西元九五六年），自河南汝宁光州固始县入闽，世氏积德累仁，书香继起，其家谱由来旧矣。至前年春，熹授同安主簿，闻泉之永春蓬壶升平里陈氏体仁不降志于秦桧。一时前列十余人，俱以扳援致通显，独公处之淡如，盛年从仕已动归兴，比之乐行优违风味夫！岂多让宦辙所至，流连山水，譬之风云野鹤，飞翔于千仞九霄之表，岂与琐琐者所等伦，其经纶事业文章著作，足以风百代，较其所作亦已多矣！至于端行在江中之语足以慑远人，中行开边之策足以定国是，介行经学之优，景魏治才之美，时人称为四贤。独休斋先生之乔梓呼为一门八俊，皆能世振箕裘无玷家声者也，噫，盛哉！缘是得与追游泉、漳、凉峰、凤凰、云台之间，昼联车马，而夜对榻，起居饮食相与，呤咏于蓬壶山东省麓怀古堂中。蒙公之爱熹，诱掖良厚。如此今日百房之叔侄昆弟熹为修家乘。熹虽不敏，粗陋寡闻，宁无竭忱而为之序乎。

时在 有宋淳熙十一年甲辰王月之吉

朱熹拜序

（六）桃源世科陈氏族谱跋

古者，族之掌于史官，故官有谱，而姓有苑，族有志。朝廷于选举考其真伪，大夫士婚姻以之稽其阀阅。厥后各自为书，代各有志，则以明宗族之别，为姓氏之经纬，家代之纲纪，道一家源流，说九族蕃衍，人伦根蒂，乃本之于此。此家谱之所以作也。独怪夫！世之人大抵如吕公所言，大而欲知天文地理之学，小而欲知草木鸟兽之名，独于祖考已身之所出，茫然莫之知。是岂其果不欲知乎！急于名者，不暇知，急于利者，不能知。即一二有志之士无所考，而知则亦任其不知。是以视至关至切之事，竟若无关无切之为。谁克念水源而思木本，兢兢焉，以修谱为亟乎？今者，世科陈氏百房族人咸兴修谱之思，而恐其旧谱湮没，世数难辨，有甚戚然者。熹与休斋先生不道义之交，于是为之溯源穷流，以得其年代，因故按脉以分其派别，使之共明其孰昭孰穆，孰亲孰疏，而世数尊卑，名分远近之皎然焉。若其图牒，则按之司马氏、欧阳子。世系之远者，则有先人之纂辑可考，世系之近者，则有户口之故贴可凭，何庸更赘，亦惟嘉其能于可考之，际而作此千百世有可考之基。阅五月而此集告竣，既为之序于前，复为之跋于后。

岁在 有宋淳熙十一年甲辰之吉

赐进士出身授同安主簿朱熹顿首拜跋

（七）南山陈氏旧（谱）序

族这有谱也，其来久么。千万年，千百世，相传子而孙，孙而子为昭穆，为生娶，为卒葬，为讳行，为隐显，咸纪焉。每缙绅文学，思碑祀祠，以为是足重之不朽盛事。千万年，千百世而后，子孙追而齿之。则偏科杂途，册名列籍与夫；仁人义士，倜傥慷慨，于草莽闾里之中，不能于碑祀，而能得封诰旌奖。即不能得之封诰旌奖，而能有大积施。千万年，千百世而后，子孙追而齿之，曰此某之裔若嗣也，此某之祖若宗也，孰支而孰代也，此孰支而孰代之裔，若嗣祖，若宗也。於乎，千万年，千百世而后，子孙得追而齿之，为某也裔，若嗣祖，若宗，孰支而孰代。噫，何以能若是详且悉也，籍今为昭穆，为生娶，为卒葬，为讳行，为隐显沦没无纪；间如缙绅文学，偏科杂途仁人义士，碑者，祠者，封诰者，旌奖者，积施者之为某也裔，若嗣祖若宗，孰支而孰代。五世之内，子而孙，孙而子，犹可以观记传述，追而而起之。千万年，千百世而后，疏于属，远于世，尽于亲，殁于世，兵燹隔于异代，其可传述睹记，追而齿之者，其能一二即也。於乎，族之所以重有谱也，夫宁直数千人而之志称巨族、望族而已哉。今睹陈子茂立以其谱求序，而独自校尉公起，於乎，美哉。千万年，千百世而后，称巨族、望族，又岂少碑祠、封诰、旌奖、积施者，而必引古缙绅文学，册名列籍，倜傥慷慨，历备而载之，为陈受姓远也。於乎，美哉！千万年，千百世而后，其勿废坠，以前人羞。是为序。

时 天顺四年（1460）岁次庚辰腊月之吉

赐进士承德郎兵部车驾司主事刘玄顿首拜撰并书

（八）桃源南山陈氏族谱序

於乎，族谱之作，本于先王之宗法也，而世之知重者少矣。惟读书敦孝弟，重伦理以自拔于流俗，故知尊祖敬宗，作谱以示厥后。由此观之，重谱者其家可知矣。余友桃源岵峰南山陈君茂立介南湖郑先生作谱既成，以示予为序。予按太丘陈氏始于舜后，胡公满封于陈，因以国为氏。后有陈蕃字仲举，汉恒帝为尚书令加太傅，有陈恕字仲言，太宗朝为三司使，封晋公。南唐陈陶结庐西山，呤咏自适，有“中原莫道无麟凤，自是皇家强网疏”之句。此皆陈氏之著名者也。茂立始祖校尉公实仲弓之后，于后周显德三年，自汝宁光州固始入闽，迁泉之桃源岵峰阳山相宅定家而居。子姓渐以繁衍，更分处于各都别郡，殆不可以百千万计。盖自校尉至茂立传世十有七，而登科第者有人，列仕版者有人，其间事业之恢弘，门闾之赫弈，亦复炳耀于世，茂立更欲修之为谱，尊其祖之所自来，而其历代出处讳号字行、生娶卒葬、支派源流无不悉备，俾后之子孙知所自而不敢忘本，此作谱之法端如是也。易曰：积善之家，必有余庆。今茂立为太丘令绪事亲能孝，接人以恭，复殷殷有志于谱，尊祖敬宗孰大于是。我观其子孙彬彬济济，后日之隆未可量也。是为序。

明天顺四年岁次庚辰腊月之吉

晋江儒学训导云间张瑄序

（九）桃源南山陈氏重修谱序

族之有谱，犹国之有史也。史备历朝之事迹，而是非善恶之必明；谱载一族之世系，而派源昭穆之必辨。顾国史朝有尊官，而谱之修，世多阙焉，毋亦以其事为可缓欤？夫先王之为治也，莫先于家；君子之推恩也，亲亲为大。今夫，人之有身，一传而为期，再传而为大功、小功，三四传而为缌麻，袒免亲尽，则从祧矣。然同父而称公子，同祖而称公族，合其族之伯叔叔昆弟而称公姓，还溯其初不过一子父之子耳。则虽椒聊繁衍，孰非骨肉延绵，一脉之相关。其在诗曰，岂无他人，不如我同姓。其在书曰，以亲九族，九族既睦。周公之训其子曰，君子不施工其亲，诚谆谆乎，一本之当重，宗盟之宜笃也。人惟斯义不明，多以至亲而等诸路人；或以小忿废懿亲，或以閟墙成大怼。就今聚族以居，既无相友相助之谊，苟其分疆霸越界，反有莫往莫来之嗟。彼夫椎鲁无知，犹莫怪焉。间或贤豪自许，盛气凌人，且以俾而逾尊，且以小而加大，伦序乖舛，情义斯灭，是源派之不明，昭穆之不辨，谱之欠修使之然也。吾族自我始祖校尉公于后周显德年间卜居桃源，绵绵绳绳于今三十有余世矣，族姓蕃昌，散处于是各都别郡，家世之盛，人文之多，为通邑省屈指难数矣。前我祖岁进士谨朴公，于阳江署中，特纂家乘，而嗣先正岁进士献可公，于康熙壬午年，在松溪学署邮寄弁言，欲令族众重修家谱，不果，至今又隔许多年矣。人益众则纪载益繁，年愈久则遗落愈多。夫事在目前，且所见异词，所传闻又异词，倘复稽考迟数年之后，保无强附郭公，而忘吞卵，履武之世泽者乎？保无垂诞虞虢，而构煮豆燃萁之大祸者乎？此则修谱之任今日所不容缓者矣。余小子承先人志，愧未牟取仔肩前业，以光先德，而水源木本无日不切于怀。因而序其源派，别其昭穆，载其生娶、卒葬、名号。自十五世以前，只记大略，仍旧章而不益意，在于阙文，不敢以鲁鱼亥豕。十五世以下，备载始终，据其事而不苟义，取其征实，不难于大书特书。其曰为某之子，出某氏，分几枝，传几派，示人之所亲也；某为某之小，书其名，记其字，孰为昭，孰为穆，示人之所尊也；其曰某公生何时，卒何时，娶何氏，葬何地，坐何向，示人以事生丧死之道，传诸久远，孝思无穷也。且源派既别，则亲爱之心由隆，及试而一族之恩谊以笃；昭穆既分，则名分之辨，由尊及卑，而一族之伦理以正。览斯谱也，由祖称而溯高曾，依然如在之音容，由一本而至九族，依然坦迩之和气，则所以笃宗而睦族者也。祖考在天之灵，未尝不少慰也。若夫踵事增华，犹有待于后人，予亦祗酹其夙志焉耳。

大清嘉庆十年岁次乙丑仲月吉旦

十四世孙肇基谨志

朱熹生平简介

朱熹（一一○三至一二○○年），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、遯翁等，徽州婺源（今属江西）人，南宋著名的理学家。朱熹为绍兴十八年（一一四八年）进士，后任泉州同安县主簿。任满之后，朝廷令他监潭州南岳庙，其间致力于著述和讲学。淳熙五年（一一七八年），任南康军知军，仍注意与士子论学，并访得白鹿洞书院旧址，奏请予以复修。此后，历任提举江西常平茶盐公事、提举浙东常平茶盐公事等。光宗继位，他历任漳州知州、秘阁修撰、潭州知州兼湖南安抚使。宁宗继位，他因宰相赵汝愚的招揽，为焕章阁待制兼侍讲。庆元二年（一一九六年），韩侂胄为相，朱熹被弹劾去职，进而被列为「伪学逆党」，庆元六年（一二○○年）病死。朱熹一生著述繁富，著名而影响最大的是《诗集传》和《四书章句集注》。它们成了后来历朝学子必读的教科书。朱熹学说的核心就是一个「理」字，他认为：「未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。」朱熹强调「格物致知」，即穷天理、明人伦、讲圣言、通世故。他把传统的纲常加以理论化和通俗化，认为「三纲五常」应是社会的最高道德标准，并且认为这是永存而不灭的。这套学说对专制主义和帝皇权力的强化有很大的作用，后来成了统治者的正统理论，影响深远而巨大。他的学说源自北宋的程颢、程颐，故学术界常以「程朱学派」称之。

闽学

以朱熹为宗师，因侨居福建，改称其学为闽学。朱熹学问渊博，朱熹集宋代理学之大成，渊源－周敦颐、张载、二程，朱熹指出，要把握深奥的理，就须透彻地研究各种各样具体事物的具体道理，这便是他的格物致知论的大意。他认为，学者最为要格的物有下列四者：穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，即客观规律、人际关系、孔孟之道和社会问题等四方面。

对知行问题，朱熹认为在认识上要坚持知先行后，不可颠倒，但在实践时须强调行重知轻，贵在实行，达致知行相须相互资助互发。在天理人欲问题上，朱熹主张遏人欲而存天理，认为对人的过分欲望应予以遏制和控制，这样才能不失去道德伦常的秩序。其为学主张穷理致知，反躬实践，颇与近代科学归纳法相似，著述极多，有论语孟子集注、大学中庸章句、启蒙、易本义等。

朱熹的学说主张

一、宇宙论－－理与气

朱子认为宇宙的本体及本源，是由“理”与“气”构成的。他综合了周敦颐和程颐之说，认为天地万物启始时，只有“太极”（即“理”）存在，是个抽象的本体，是个“极好至善的道理”。他说“未有天地之先，毕竟也只是理。”

至于气，朱子则世间万物的“本质性本源”，具有阴，阳等不同形态，配合起来而构成“万物”。而万物都存有“理”和“气”，事物的性质，由理来决定，其形体则由“气”所赋予。换言之，万物虽有不同差别，但所包含的“理”，却是相同的。

二、性论

１、性即理－－人人有一太极

在人性论上，朱子提出“性即理”说。朱子用“理”来解释“太极＂：太极则存在于人性之中。他说：‘事事物物，皆有个极，是个道理极至……此是一物一极，总天地万物之理，便是“太极”。’又说，‘人人有一太极，物物有一太极。’

朱子认为太极存于人性，因此，人性基本是善的。

２、存天理，去人欲

朱熹认为人性相同，但气质有异，因此有“天地之性”及“气质之性”的分别。由天地之性与气质之性两概念衍生，朱子提出了“道心”和“人心”之别，“道心”无私无偏，符合中庸之道。而为使“道心”常为一心之主，朱子便提出了“天理”，“人欲”之辨。他说：‘人之一心，天理存则人欲亡，复尽天理，方始为学。’此即“存天理，去人欲。’

三、认识论

由于人性中含有“气质”，而“气质”又互相有差异，故人不免为物欲所蔽，不能发现本性行为太极。故此，朱子教人为学，必先改变气质，特别注重“大学”的“八条教”。“大会”的修养法，列为格物，致知，诚意，正心，修身，斋家，治国，平天下八条目。

朱熹认为“格、政、即、穷”要存一个“敬心”，他说：“敬只是此心自做主宰处。＂“意即时刻不忘唤醒此心，使到“心”能克制自己萌生的私欲。故此，“心”与“理”是不能分离的。如能格物致知，就能依次完成其他六项，达致“治国，平天下”的境界。

理即最高境界︰

他相信人和万物的最终本源是「理」，而对理的最高了解是「太极」。人若要达到理的境界，必定要修养身心。

提出三纲五常︰

他认为经过修身，人便可达「极」，即仁、义、礼、智、信，通称「五常」。他认为「三纲五常」是人性的最高境界，即是「性即理也」。

格物致知︰

他提出了格物致知，亦即是物穷理的主张。他认为天下事物均有「理」，人们必须通过对客观事物的研究，才能获得「理」，故他主张通过读书才能求得「理」。