再看安溪县寺庙观宫庵祠堂岩

堂构新声

安溪县寺庙观宫庵祠堂岩

宗教院

原名龙霞寺，位于安溪县永安里厚垵（今城厢土楼村龙虾山麓），北向，背负午峰，面朝凤山，西依阆苑，东峙笔架，左有狮象锁水口，右有黄龙山回抱，三面蓝溪环水。

清．乾隆《安溪县志》载：“宗教院，在南山之麓，（五代）后晋．天福四年（九三九年）建。宋令刘涛、明．邑人詹洧俱有诗。国朝（清）．乾隆元年（一七三六年），里人谢姓鸠众捐资重修。”

宗教院是安溪置县前（称“小溪场”）兴建的少数佛寺之一，又是安邑最早传播宗教经典文化的发祥圣地。故中堂联云：“宗传门院先古邑，教真谛化启溪场。”祀奉释迦牟尼和观音菩萨，宋代增奉清水祖师诸神。

宗教院历经沧桑，陈旧不堪。一九九八年动工重建，二○○二年竣工。现寺院改土木结构为石木结构，二进殿阁，左右僧舍，规制仿古，坐丙向壬兼午子。今僧人重塑释迦等佛，配祀清水祖师。堂中六个覆盆柱础，应为宋代遗物。

宋．县令刘涛诗：

“雨过江山丽，春深笋蕨肥。

扶藜苍藓破，移塌乱花飞。”

明．县丞詹洧游宗教院诗：

“洗心喜有源头水，散步时登天外峰。

风扫秋空云影静，月明深夜露华浓。”

明．进士、兵部主事洪垣星有《游宗教院步壁间韵》诗一首，清．乾隆《安溪县志》收录：

“疏慵久已痼烟霞，此日风流忆谢家。

山静浑忘尘远近，院深不辩世嚣奢。

禅心明灭定无定，宗教色空斜未斜。

衣钵犹传晋代旧，优昙非复昔时花。”

定明院

位于安溪县崇善里谷口（今金谷镇金谷村）石峰山（又称石龟山）麓，始建于唐．光化三年（九○○年），是唐代安溪兴建的十五座佛寺之一。

定明院建于石峰山龟形福地，门迎蓬莱清水岩，背负火炉山，古称：

“眼前即是蓬莱，面清水，背火炉，翠竹黄花沾法雨；

心向何须天竺，环蓝溪，坐金谷，长松细草荫慈云。”

始建时供奉释迦牟尼和观音佛祖，明末起增祀德化龙湖寺三代祖师，成为龙湖寺分炉之一。现存定明院古联记载曰：

“龟麓结庵一山卓锡神初定，

龙湖坐化三代传灯火独明”。

“定慧有为因，试参猊座，静摄尘心，于此间持诸净戒；

明灵原弗隔，来自龙湖，平分香界，真可谓不二法门。”

清．雍正举人、时任四川隆昌县知事、金谷人赵元慧一生迷恋定明院胜景，死后葬在定明院对面。他一次拜谒定明院时，撰下一副对联，保存至今：

“光化始招提，千秋炉霭游丝柱，杜兰香去，绿萼花来，大菩萨低眉普渡；

定明多般若，四代灯传净钵新，皓月薄被，清风细抹，这头陀祝发婆诃。”

定明院现存建筑格局是民国十五年至十六年（一九二六～一一二七年）重建时奠定的，二○○○年依原址原格局重建。庙宇为闽南风格，两进五间张庭院，抬梁构架，呈重簷歇山式，古朴典雅。近年又将供奉山西夫子（关帝）和保生大帝（吴夲）的蕊珠宫迁建在定明院左前方，与定明院遥相呼应。

古人曾标题“定明八景”：“百岁石榴，火炉参天，石龟夜叫，佛堂清净，钟铎成案，涧水清音，石壁秋泉，池沼荷香”。现重新整顿景观，新定“定明八景”为：“榴敲诗韵，樟奏风歌，涧水清音，门迎清水，钟铎成案，石烛长明，石壁圣泉，佛堂清净”。

安溪武庙

位于安溪县城大东街。

一九八八年，在安溪武庙遗址出土一尊明代达摩造像。造像花岗岩质，石高○．八七米，宽○．五九米，厚○．三米；浮雕，坐态，光头，凹眼，凸目，高鼻，丰腹，身穿袈裟，衣薄有飘拂感。左手捏珠，举至胸前，右手抚膝，侧视，神态如生。今收置县文庙。

金沙岩

位于安溪县龙门美内村双髻山腰，始建于南宋．建炎元年（一一二七年），县级文物保护单位。

清．乾隆《安溪县志》载：“金沙岩在依仁（里）双髻山之西。兴刹时，碧泉流出金沙，故名焉。”

金沙岩乃坐西向东的天然石洞，上覆圆状巨石，远看如一朵蘑菇。金沙岩四周以石环筑，圆形石室，分为内外，幽径相通。前室宽六米，深五．三米，高一．八三米。

洞中屹立一石，石上浮雕坐态祖师，光头，嘴带微笑，两眼垂视，脸部扁胖，略有所思。袈裟服饰，双手藏袖，线条流畅，造型逼真。

祖师的前面是人工建筑的石门窗櫺，门楣镌刻“金沙岩”三字。两旁对联：“金佛袈裟空色相，沙岩石洞悟禅机。”

四周以石环筑，呈圆形石室洞，洞内四周相通。前半部宽深六ｘ五．三米，高一．八五米。洞外南侧山坡一沉地巨石上，凿一洞穴，为开山应山禅师埋骨处，骨灰罐已无存，穴上置一石雕僧帽。

岩宇周围，多奇岩怪石，沟壑山泉直泻，茂林异树，掩映其间，清凉幽静，别有天地。

青林岩

古名龙安岩，位于安溪县城西南四十公里龙门镇溪瑶村（古属依仁里）的贵湖之乌岩山。岩宇建于北宋初年，早年废弃，是安溪县佛教遗址之一。

清．《安溪县志》载：“邑岩之最大者，清水（清水岩）为上，青林（青林岩）次之。前有石笋卓溪心。”

沿革

北宋．建隆三年（九六二年），清豁禅师归山，寻访至安溪县依仁里贵湖山，爱其景色优美，择青林岩结庵定居，率门人开山种植丹杏、茗茶、竹木，为民施医济药，广播佛理，广行善事。

北宋．太平兴国元年（九七六年）冬，清豁禅师在青林岩坐化，其门人恐其遗骸为虫蚁所食，置于深谷峭壁岩石上，留七日七夜，神色不变，俨然入定。门人将尸骨火化散开后，得舍利子三百粒，就在那岩石（牛皮石）上修建舍利塔。

北宋．太平兴国二年（九七七年），陈洪进纳土归宋，因感清豁禅师道行高深，广有善绩，于宋有功，于己有恩，特请奏朝廷，勅赐紫方袍，封“性空禅师”。

南宋．淳熙年中（一一八二年左右），了员道人在清豁禅师遗迹旁拓建殿堂。

青林岩几经扩建，规模日益壮观。据载，殿堂宽大，中有八支大柱，径围数尺，高三丈，气派非凡。

明．崇祯年间（一六二八～一六四四年），“有重眉禅师嗣法于雪峰亘信和尚，寻隐此山。”

清．康熙年间（一六六二～一七二二年），知县关弘异因避雨青林岩，见梵堂“栋折垣倾”，即派人于山中寻找巨木，捐俸重建青林岩，起盖寿禅寺，并作《重建青林岩记》。《记》曰：“当废而兴，数有嘿司。予继夫前人而重修，后人复继余而重修，自是刹益古，岩益名，岂不彰彰较著也哉？”

其后，乡人陈毓恺、施振侃、白江旰、庄养鳞建造了祠庙。

青林岩年久失修，加上十年动乱破坏，现已面目全非，仅存数处遗迹而已。

题咏

青林岩层峦远翠，幽胜迥然，自建以来，蜚声鹤远，留下诸多墨客题咏。

五代．清溪（安溪）开先县令詹敦仁在参访青林岩（时称龙安岩）时，留下安溪史载最早的茶诗《龙安悟长老惠茶，作此代简》：

“泼乳浮花满盏倾，余香绕齿袭人清。

宿酲未解惊窗午，战退降魔不用兵。”

明．弘治（一四八八～一五○五年）知县吴琎作《题青林岩》：

“拂衣长啸下依仁，野鹤闲云伴角巾。

香吏无门催未了，葘佘得水已回春。

翠微古刹僧留榻，尘世功名客寄身。

风俗可能移浅陋？直将丹悃答风宸。”

明．嘉靖间（一五二二～一五六六年），安溪人、刑部左侍郎詹仰庇返乡归隐，曾同庄国祯、林云程等“六老同游”青林岩，赋诗：

“千峰松桧荫诸天，一涧纡回泻百泉。

游客自来春草径，住僧为扫暮山烟。

黑猿将子穿林过，白鹿骑人傍石眠。

荣辱已知身外事，欲依此地学参禅。”

清．乾隆《安溪县志．卷十二．艺文下》载：“古迹有十景，同安孝廉池显方作十咏。”《县志》存录两首，以“登青林岩访重眉作十咏录其二”为题：

其一、《白水漈》：

“贵湖山顶一潺湲，化作银河撼万山。

汇至岩前声渐细，恐惊师定喝教还。”

其二、《杏谷》：

“春来丹杏烂岩阿，雨后新曦色更酡。

世俗漫夸红十里，此山开落不知多。”

摩崖石刻

散见于岩宇周围岩石上的残存崖刻，以明刻为多。如：

阴楷“众香国”。

行书“欢喜地”。

草书“龙池一滴”，下款“翰山里人李其蔚书；重眉禅师”。

湖头忠义庙

位于安溪县湖头镇和声大桥西畔，始建于明．天启元年（一六二一年）。

忠义庙北庑墙上，有明代刻立的《忠义庙重修碑记》，黑叶岩，碑○．四五ｘ○．二七米。阴楷十八行，行十七字，字径一厘米。主要内容叙述明．天启元年（一六二一年）李懋桧建是庙，因年久损坏，嘉庆二十年（一八一九年）重修。

鲤鱼宫

位于安溪县官桥镇五里埔。现存的鲤鱼宫重建于清·乾隆年间，为单簷歇山式建筑，面宽三间，进深三间。

五代后梁．太祖开平三年，王审知被封“闽王”；唐．同光三年（九二五年）闽王仙逝后，谥“忠懿”；其后裔一分支转徙至五里埔生息繁衍，并建“鲤鱼宫”，以供闽王遗像。画像宽三十厘米，高四十五厘米，为墨描工笔划；闽王双耳垂肩、慈目善睇。绣像下方有“明．永乐儒臣朱徽拜赞”的楷书诗文：“巍巍忠懿，紫发光州……”今宫中正堂，慈目睇望者是也。

另祀有宋．民间名医吴夲（保生大帝）木雕坐像，该坐像镌刻于明朝，木雕仍依明代形制，高约六十厘米，檀木金漆。清．乾隆二十七年（一七六三年），五里埔五兄弟恭护保生大帝副身东渡海峡，现分支定居台湾省的族人，已有数万人丁之众。每年农历三月十五，台湾省宗亲代表必回鲤鱼宫拈香祷祝、虔谒始祖、礼祀大帝。因四时进香添油、求药问症的众多海内外善男信女，自大帝后背，削剔檀木祛疾，金身日见消薄。现大帝金身已辟室珍藏，惟供副身于正殿大堂，承纳八方香火。

大殿正堂悬“慧眼慈心”匾额，高○．四米，长一．二米，褐底镏金，乃明．名儒颂赠保生大帝手迹。

福美宫

又称福尾宫，后人因泉语“尾”、“美”近音，改称福美宫，是一座道观。位于安溪县城南部永安里厚垵乡（今城厢镇砖文村），始建于明．天顺年间（一四五七～一四六四年）。一九九六年十二月，确定为县级文物保护单位。

崇祀玄武大帝。玄武大帝又称真武大帝，是中国古代的北方之神，后为道教所信奉，与青龙、白虎、朱雀合称东西南北四方四神。观中所塑的玄武真身，身穿盔甲，周仗宝剑，脚踏龟蛇。

福美宫建在龟穴上，史称灵应非常。清．乾隆《安溪县志》载：“康熙年间，白头贼蔡寅攻城，里人祷于神，扶乩批示，有‘六桥烧断无人烟，明日西方失大将’之语。次日，贼断龙津浮桥十八艘，贼骁将攻城，果中炮死。人服其灵。”

观前有一井，水甘味甜，久旱不竭，井沿上石刻“苍龟圣泉”四字。

早在明、清时期，福美宫玄天大帝就作为乡人信奉之神，随安溪人入台开拓而分炉到台湾、金门等地，先后兴建诸多分庙。

福美宫因年久失修，民国二十四年（一九三五年）夏被暴涨的蓝溪水冲毁。一九九六年二月，福美宫在台湾的分炉伍风堂发动信众捐资，于原址重建。

重建后的福美宫面阔三间，门内进深一间。门前盘龙座狮、麒麟献瑞，宫内雕梁画栋，屋顶琉璃宝盖、腾龙翔凤，四周茂林修竹、山川幽雅。

猴山庙

亦称鼇山庙、开山庙、真武庙，位于安溪县湖头镇竹山村猴山（亦称鼇山），始建于唐朝。祀真武上帝，配祀章公和竹山村“开山地主”林八郎，故亦称“林氏祖祠”。

在猴山庙中，保存两方石碑。

一方系明．天启元年（一六二一年）状元、桃源里（今永春县）人庄际昌撰的《清溪来苏里猴山真武庙记》。记云：“清溪邑之西偏离城四十里为来苏乡，其峙而矗者，有猴山焉。登而眺之，蓬莱为宾，翼以五阆，缭以东甲，绵亘冈峦，气象万千，是为宏敞神栖之处也。玄帝为净乐王太子，生于神农时，诞自母左胁，授紫微元君之秘，修炼于武当山。盖曰：非玄武不足以当此山也。山有太子坡，水有磨针涧，以悟道于磨铁杵老妪而后道成者。历代显融，光于祀典。”

另一方是清．雍正二年（一七二四年）闰四月，安溪感化里人李钟旺撰的石碑。文曰：“鼇山下有二庙，一为开山庙，一为龙仙宫……乡传时有林姓者号八郎卜居于此……”

编修于明．万历间的竹山《林氏族谱．林氏谱说》有云：“……世清公之男名福龙，生居宗行第八，号为八郎，始迁居于清溪来苏，年三十有五，督府嘉其勇敢，授搭命，封为保义郎，同领义兵，随带章公香火，剿捕贼首薛世冲至本里长圳岭，与贼交锋，中矢殒命。及男尚春公收其柩与妣卜葬鼇山麓，结草庐于场居焉。尝游于凤山石岩，筑静室以居，后迁于下莲，号地为儒林。舍鼇山之地，付里人建庙，崇奉真武上帝，塑章公神像祀于庙东，塑八郎神像祀于庙西，额书‘林氏祖祠’，今人称曰‘开山地主’林八郎公是也。”

契真院

位于安溪县金谷乡洋内村大尖山南麓。始建于唐．天祐四年（九○七年），一九七一年遭毁，仅存墓塔。

契真院舍利墓塔为明代所建，糯米灰混凝土构筑，在宽广祭台上，筑六角形，三层出簷，仰莲葫芦刹顶，前后筑交椅形护坡，规制恢宏，建筑独特。塔中纳历代僧人骨灰罐。

显应庙

现称王公宫，位于安溪县城厢乡砖文村。“文革”中遭毁，一九八六年重建。

清．乾隆《安溪县志．卷十．寺观》载：“显应庙，在县南厚安村。神姓陈名潼，唐时人。大顺中，长官廖俨招集流民，以神为都将，戍溪南。既殁，民即旧垒祀之。宋．嘉定十六年（一二二三年）赐今额。嘉熙三年（一二三九年）重修，邑人余克济记，即今之乡约所也。”

一九八六年重建时，从覆盆柱础下挖出一方残碑，残高○．七四米，宽○．六七米，厚○．一四米；阴楷残存二行书“郡主墓道”，字径二十七ｘ二十五厘米。残存的“郡主墓道”四字书法好，刻工也是高手，能够根据运笔用力之轻重而刻深浅，刀法恰当，神韵绝伦。根据字体初步推断应为唐中后期之遗物，但所谓“郡主”是谁则无考。今碑收置在县文庙。

威镇庙

又称濠内庙，位于安溪县金谷镇河美村（古崇善里濠内乡），毗邻蜈蚣山麓的太王陵。安溪县第一批文物保护单位。

始建无考，或说建于宋，祀广泽尊王．郭忠福。现存建筑物为清．光绪年间（一八七五～一九○八）重修。一九九○年重修，并建后殿。据传自石敬塘天福年间（九三六年）至今，金谷是广泽尊王迎香之处，故金谷俗称“佛口”。

寺庙路边的圣旨亭竖立圣旨碑，系宋代遗物。碑高一百四十厘米，宽七十三厘米、厚十四厘米，上书“敕威镇庙、圣祖神道”两行八个遒劲大字，字径二十六ｘ二十五厘米。

郭忠福，五代．后唐．清溪县崇善里（今安溪县金谷镇河美村）人，生于后唐．同光元年（九二三年）。少时家贫，三餐难以为继。以孝顺著称乡里，父亲去世后无力安葬，卖身于杨姓大户牧羊。后偕母东行，至南安诗山十二都郭山（因山形似凤，亦称凤山）下安家，为人打工、放牛为生；有食，必带回与母共尝。后晋．天福二年（九三八年）农历八月廿二日，郭忠福放牛上凤山，攀绝顶，坐古藤上化去，年仅十六岁。乡人赞其孝道，怜其不幸，后晋．天福三年（九三九年）于其坐化的郭山上建造“郭山庙”祀之，后扩建为凤山寺。

郭忠福孝行闻名于世，历代官府奏请朝廷加封，奉为神。南宋．高宗建炎四年（一一三○年），赐郭山庙庙额曰“威镇”；绍兴年间（一一三一～一一六二年），勅封“威镇广泽侯”；宁宗庆元年间（一一九五～一二○○年），追封“广泽尊王”；清．同治九年（一八七○年）加封至“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”。郭忠福父母也因此封赠为太王、太妃。

庙宇建在山脉蜿蜒形似游蛇的山麓。山下溪流，有一潭，昼印日，夜印月，日月随波荡漾，浮光烁金，犹如“灵蛇之珠”。

庙宇为二进四合院式建筑，抬梁式构架。主体呈重簷歇山式，宽深各三间，左右翼辅以厢房。当心间八卦形藻井。屋顶两间上下有十四根飞簷翘脊，耸峙挺拔。

前进比后进地坪低一米多，只有埕和走廊，而无房。两边过水走廊内壁未砌石级，各放著一个高尺半、直径二尺的石球，作为登行石级，据传作为蛇眼。厅口正中阶下埕的内壁用五条石，底直铺二条，相隔二尺，上面横铺二条，再叠上一条，叠成蛇嘴。令人费解的是，埕没有砌出水涵洞，然暴雨簷水倾注埕中，却从未溢出，而是自然消退。

厅口一对透雕“四龙朝八凤”青石柱。厅中有两根人物浮雕石柱，左为“八仙朝国老”，右为“陈三、五娘”故事。石柱浮雕的人像、盘龙以及点缀的花草树木、飞鸟跑马等，技艺精致，栩栩如生。惜“十年文革动乱”中遭受破坏，都已经没头、缺手、断足矣，至今无法修补。

庙中有碑刻二方，为宋代与清代遗物。

庙门对联：“大而化之谓圣，众所归焉曰王。”殿两侧石柱浮雕对联：“威震域中钦圣德，镇雄河内仰王灵。”

厅内是佛龛，名曰“圣王殿”。供奉神像：正中为圣王公郭忠福（广泽尊王），左为武德英侯，右为崇德英侯。传说武德英侯、崇德英侯两神，是送圣旨来的臣子坐化的。

庙中圣王神像左脚下垂，据说是郭忠福坐化古藤上时，其母赶到，攀下他的左脚，乡民便据此塑形。清．咸丰间陈步蟾《颂郭圣王》诗亦采此说：

“尊王孺慕本天真，曾坐藤萝证夙因。

阿母来牵伸一脚，千秋犹踢忤逆人。”

安溪金谷一带，民俗每年正月初择一日迎圣王公到河山、河美、尚芸、芸美、华芸、金山、金谷等地“巡境”。“巡境”时，按古代侯王的规定配备护卫“兵通”一百四十四人，穿战衣，持刀枪剑戟随行，俨然重现古代侯王出巡的场面。

圣王公信仰随闽南人的出洋谋生，远播新加坡、印尼泗水、菲律宾马尼拉、马来西亚吉隆玻、怡保、仙打根、吧巴、缅甸仰光和台湾等地。民俗定农历八月廿二日为祭扫陵墓之期，海内外信奉者汇集，上墓烧香。

洪恩岩

位于安溪县虎邱镇圭峰山麓，始建于南宋，崇祀显应祖师，是湖头泰山岩的分炉（参见《泉州寺庙．泰山岩》）。明万历年间，改建为洪恩岩寺。宋、元、明、清时期，寺原隶属新康里，分属新康乡与宝溪乡。是闽南著名的古刹圣地，现为安溪县仅次于清水岩寺规模第二的寺院，已立为泉州市文保单位。

步入洪恩岩寺，殿柱雕龙，腾然欲搏；石阶千级，路转峰回；捧饮涓滴圣泉，顿觉涤心荡目；俯赏硕大岩龟，呼之自若泰然；观音潭绿、瑶池碧玉落尘寰；朝云暮霭，蓬莱紫气绕仙阁；斜径石铭细寻，诗文和风景齐入画；学土洞窟稍憩，书声与漱泉共啸吟……

岩寺大殿，供奉有释迦牟尼三世尊、观音佛祖和显应祖师诸佛像，神光显赫，香火鼎盛。环卫正殿，则有祖师殿、释子堂、观音潭等景点。

其原址“学士洞”相传为清代著名文学家、《口技》作者林嗣环读书处，居岩寺最高点。

岩后山陵巍峨，岳峰环抱，若登高远眺，有雄狮戏珠，大象汲水、猛虎潜江等自然景观。

岩寺周围共分“洪恩二十境”即土峰独秀、莲花石座、百尺岩瀑、神来石、石龟石蛇、九曲溪景等。游人至此，心旷神怡，人称“佳景不虚游客趣、洪恩亦是一西天”。

汾衍庙

位于安溪县城之南的永安里厚垵黄龙山麓的蓝溪之畔，始建于北宋．徽宗年间（一一○一～一一二五年）。

清．乾隆《安溪县志》载：“汾衍庙，在黄龙山下，崇祀武德尊侯，祈祷有应。”庙后又增奉法主圣君、五谷真仙。因濒临蓝溪，南宋．嘉定间陈宓任安溪县令时，曾据此作消除不祥之祭的修禊之事。

后由于溪岸向南崩溃，庙宇倒塌，庙地被冲刷得只剩下一块巨石。清．雍正年间（一七二三～一七三五年），汾衍庙迁于虎形神地现址，后又夷为平地。一九八四年依原向、原基、原貌重建。

重建后的汾衍庙面宽三间，进深两间，中间一方形藻井。

补陀岩

位于安溪县长坑乡山格村大香山脉凤形山下，宋．咸平五年（一○○三年）由古岩迁来，几经兴废，民国三十三年间焚毁后重建。一九六六年又遭毁弃。一九八八年按貌重建。是第三批县级文物保护单位。

原名普陀岩。明．万历间，张瑞图到此，认为天下一“普”无二“普”，乃改今名。

补陀岩面对香炉形山，两旁山峰象凤翅将其环抱。左右两条小涧，于岩寺前汇合向东。凤形山后有一座山，一个天然岩洞，酷似仙人骑鹤。右边的山坳象马鞍，称马鞍格。

岩寺整体面积两亩，依山筑在高台上，“一字”形，十七椽结构，屋顶剪瓷彩雕龙飞凤舞，建筑风格独特。

正殿重簷屋顶，抬梁架，面宽五间，进深三间，和前面“万”字形雕栏的长廊连结成一个“凹”字形，堂室深邃。左右护厝。前簷屋顶，横筑十九屏，堆塑人物故事图。

正殿又分中殿和前后廊。岩宇当心间，祀显化大士观音（俗名施美瑛）以及施母。堂前覆船式长廊，椅座护栏。后廊祀一列释迦、阿弥陀、韦陀、伽蓝、十八罗汉等佛。

附属建筑有护界宫、僧楼、山门等。

大门两旁有“国泰民安”四大字。大门下埕砌十二级石台阶，阶下是一个半月形大庭。大庭内有金鱼缸和花坛，花坛中种植月季花。庭前有一道五尺多高的围墙，围墙下隔路建有一座下楼。距岩寺数百米处，还有一护界亭。

补陀岩现存一个明代的青草石香炉、清代漆金辇轿、瓷香炉。青草石香炉，雕四只虎脚，正面雕一个八卦、一个狮头，两边对联：“香燃北山环龙案，炉置南海莲花台。”

补陀岩内还有一个清代的圣旨牌。传说，康熙年间长坑福春村官献瑶少时在补陀岩书房读书，曾向内祀的观音许愿，若取功名，定当重谢。后官献瑶入朝为官，回乡时为补陀岩题一对联：“读书好，耕田亦好，识好便好；创业难，守业更难，知难不难。”还捐资铺筑一段长二里、宽五尺、其中有两段石板桥的石碣路。回朝后又申报，皇上赐与圣旨牌。

护国岩

原名乌石岩，位于安溪县龙涓乡内灶与鹤林村交界的乌石山顶（今属灶坪）。建于南宋．宝祐丙辰年（一二五六年），属县文物保护单位。

岩宇分内外殿，两殿毗邻，南向，面临悬崖千仞。建筑总面积约四百平方米。面宽各五间，深三间，系以天然岩洞拓宽，上覆帽形巨石。洞内仿木石柱、石梁承托。柱呈棱形，覆盆柱础。内外殿依石壁凿龛，崖刻一至三尊石佛，主祀定光佛。“文革”中局部遭砸毁。横楣阴楷“宝祐丙辰六月建造内殿”等纪年款。一副冠首联对“护太子发祥里佐声誉；国振兴启塑尊严神灵”。相传宋．赵昺南遁曾避难于此。

崖壁中有个小洞眼，手指伸插进去不到底，清泉汨汨外涌。传说此乃“漏米洞”，当年供和尚食粥。

洞顶的大磐石间有一个小圆孔，据云是旗杆洞，明末崇祯年间，内灶陈尔芳领导农民起义，在此竖起反清复明义旗，后成为郑成功部属。

此地石景荟萃，瀑布咆哮，古木参天，云雾缥缈，晴日可远眺厦门鼓浪屿全景。

龟峰堂

又名石堂宫，位于安溪县参内乡大厝村。始建无考，遗留柱础为明代形制。因年久失修倾圮，一九八八年重建。堂前西立一方一九八七年“重建龟峰堂志”。

坐北朝南，单体结构，重簷式，堂前辟三门，出簷廊，宽深三间。神龛雕饰精致，屋脊剪瓷堆塑。祀保生大帝．吴夲。有联对多副：“保生救时救世封大帝，妙道医国医民号真人”；“坐龟翁对龟峰胜地千秋长泰，称大道封大帝威灵万古尊真”等。

尪公庙

位于安溪县龙门镇溪内村，是隋朝河南灾民“因洪公”、“因洪婆”南下于此建的。县文保单位。

殿堂正中悬挂的“明动变化”牌匾，是光绪四年（一八七九年）季春重修时所镌。庙宇周遭，散落有“植物迷宫”、“九层莲台”、“岁寒三友”、“安康殿”、“尪公塔”等诸多景点。路旁崖下，有棵隋代栽种的千年荔枝。这棵荔枝年年开花结果，但所长的荔枝果实，只有果壳、果核，却从不长肉。庙殿下有“尪公池”和“尪母池”。

达摩岩

位于安溪县长坑乡狮峰顶，始建于宋，代有修葺，是安溪县第四批文物保护单位。

宋，安溪达摩弟子在狮峰山设坛供奉达摩，始名狮峰寺。后人为纪念达摩，易名达摩岩。一九五八年毁弃，一九九○年按原来规模重建，保留古代的柱础、水槽、舍利塔等。中国佛教协会会长赵朴初为题“达摩岩”三字。

庙宇辟三门，西向，单体木石构筑，重簷歇山式建筑，彻上露明造，宽深三间，神龛雕饰精致，祀达摩。

今尚存“达摩岩”摩崖石刻三字，每字高一．五米，宽一．二米，楷书阴刻，左边镌刻“（南宋）淳熙十三年（一一八六年）”，是安溪县境内最大的宋代石刻。

摩崖石刻下有一棵“三色树”，高十余米，树围二．五米，长松皮，生柏叶，结枫蕾。“三色树”下有清泉一股，旱不凅，雨不涨，四时不竭，泉水清洌。狮峰岩顶有一危石，称出米石。山巅石桥边一石笋上，刻有“独秀峰”三字，为宋代石刻。

有宋代舍利塔，形制与铁峰岩舍利塔类同。塔为石构，平面六角形，须弥座，仰覆莲，塔身为二节圆筒石叠砌，上覆以圆饼石。

安山庙

位于安溪县东南部参内乡罗内村（古长泰里罗洋乡），始建于明．永乐元年（一四○三年），祀境主公谢枋得。县级文物保护单位。

谢枋得（一二二六～一二八九年），号叠山，江西弋阳人，南宋．爱国志士、诗人，与文天祥同科进士。谢枋得才华横溢，其诗《蚕妇吟》、《庆全庵桃花》、《咏花影》被选入《千家诗》。南宋亡后，元朝使官聘谢枋得入朝为官，谢枋得至死不从，后绝食身亡。

元初，江西弋阳罗姓雕谢枋得木像供奉于堂，尊称境主公。明初，罗氏后裔携带境主公木雕神像入闽开拓，定居安溪长泰里罗洋乡，并将境主公神像安奉于家，广泛介绍境主公的来历和事迹。乡邻遇事每祷之，屡有灵验，香火日盛。明．永乐元年（一四○三年），罗家将境主公神像献出，由罗洋乡黄氏为主鸠资起盖庙宇奉祀，定名安山庙。

明．宣宗时（一四二六～一四三五年），境主公被赐封“正顺尊王”，并随著安溪人的外出开拓而传播海内外。至今在东南亚的马来西亚、新加坡等地有十余处分炉。

安山庙现存建筑为一九八○年依旧制重修的，重簷式，朴实无华。庙内有明．著名书法家张瑞图所题“安山古庙”匾额，清．武状元黄培松亲书“玉行砭人”、探花黄贻楫亲书“宋室夷齐”、进士黄尔欧亲书“忠孝两全”等金匾。

离安山庙数百米的溪畔崖石上，镌刻著明．万历年间蔡国宾手写的“观澜”两字。

湖头关帝庙

位于安溪县湖头和声大桥西畔。背依街，前临溪。

始建于明．天启元年（一六二一年），嘉庆二十四年（一八一九）重修。“文革”中毁弃殆尽。一九八九年间重建。庙宇三进，土木结构，朴实无华。

第二进为主体建筑，重簷式，彻上露明造，宽深三间，左右翼以厢房。厅龛祀关羽，两廊塑“吏、户、礼、兵、刑、工”等六部神像以及马夫、凉伞夫等。县令丁镗曾立“至诚感神”匾，至今犹存。大门额上朱书“关帝庙”三字，一对联为“志在春秋功在汉，心同日月气同天”。

三进，祀关羽父母（袭封），及檀樾李懋桧、李先春神位。北廊墙嵌三碑，分别为清．康乾间献租养僧、嘉庆重修记事、一九八九年重建芳名等碑记。

太湖岩

又称泰湖岩，位于安溪县长坑乡田中村（古属还一里），始建于南宋，县级文物保护单位。清．乾隆《安溪县志》载：“宋．张道源祖师居此。康熙辛卯岁（一七一一年）毁于火，古迹犹存。寺僧构屋数橼，奉祀祖师。”

南宋．绍定年中（约一二三○年），道人张道源原在德化九窦溪，后寻到安溪还一里，择地定居下来，并将该地称为太湖，开山修建太湖岩。后人尊称张道源为惠应祖师。

明代，太湖岩与清水岩、泰山岩并称安溪宗教建筑物的“三岩”；太湖岩惠应祖师张道源、清水岩昭应祖师普足、泰山岩显应祖师惠胜并称。

太湖岩虽已圮毁，但根据资料，还可寻及大貌：

太湖岩依山而建，分为顶岩、下岩两大部分。从田中村沿山路而上约三公里处，是太湖岩的格仔厝。步入“百丈山”山门，便到下岩。下岩边原有古木三株，古木边是圆明法界山门，山门边是双层门楼，浮杉池就在门楼边。浮杉池边有一舍利塔，平面六角形。过浮杉池，便是顶岩。顶岩前殿为如来殿，殿边是香积厨和版屋。从前殿两侧步上三十级台阶后，就到主殿。顶岩东侧从下而上是地藏阁、大士庵、祖师殿。祖师殿两边又有两座舍利塔，都比浮杉池边的舍利塔大，高二．一六米，分别为须弥座、仰履莲，塔身雕光坐态佛像。

太湖岩尚存不少文物：

清代“祝圣放生池”碑刻，高一．一米，宽○．五二米，字径○．二八ｘ○二三米，弧顶。

清代六角石柱四支，高三．二米，上镌对联：

“惠应千年不爽，问肝肠铁石一腔；

圆明两曜齐光，看色相金茎百态。”

“湖开百丈，面同发，曳碧岩，地联太华称名岳；

惠济四方，伏群魔，安众庶，派传照显作大师。”

明．宏治十八年进士、监察御史詹源曾游太湖岩，赋《登泰湖岩》：

“泰湖名特重，腊月更跻攀。好鸟深藏竹，幽僧少出山。

骤来如晤道，坐久不知还。童冠讴歌起，遥听夕照间。”

明．嘉靖三十八年进士、户部员外郎詹彬赋：

“发源自佛耳，名刹难称俦。不雨山长润，无风气亦积。

衔杯僧共坐，穿径月同游。寄语长安客，何如此地幽。”

清．康熙十一年举人、曾任武强知县的官朝京游历太湖岩，作《泰湖岩次韵》四首，《安溪县志》录其二：

（一）

“谁家参透此禅关？历尽崎岖意自闲。

日色常悬天地阔，泉声不变古今潺。

山中花雨连阶积，殿上香风惹袖还。

最是奇人多胜事，锡飞高出在云间。”

（二）

“纷纷尘劫枉相关，占得清高却自闲。

地耸千家岩色曙，源通万谷水流潺。

岂知一佛今犹在，谁道真人去不还。

夜静钟声云际发，上方月碧照林间。”

双鲤堂

又名鲤鱼宫，位于安溪县官桥镇五里铺。始建无考，重建于清．嘉庆年间（一七九六～一八二○年）。现存建筑为清．乾隆间（一七三六～一七九五年）遗物。一九九一年公布为县级文物保护单位。

庙宇外设围墙，内有独立二座建筑，方向稍有不同。

前座（正堂）单簷歇山顶，面宽三间，进深一间。后进与左右递落建半圆形廊屋，前筑围墙，中辟门亭。西向。清．乾隆《安溪县志》曰：“因门前池内有二石似鲤鱼而得名。”

供奉保生大帝．吴夲。神龛中的吴真人木雕坐像，工艺纹饰应属明代形制，保存完好。龛上悬挂“慧眼慈心”匾，匾中上方钤盖汉满文“安溪县印”。上款“知安溪县事吴兴宋应麟敬题”，下款“嘉庆庚午年（十五年，一八一○年）葭月王祖德重镌。”(宋应麟于乾隆二十四年至二十六年任安溪县令)。柱联有“妙道神通昭感应，真君配帝赫声灵”；“大道无私施泽普，真人有应沾恩深”；“驷马拱案圣神驾驭达皇路，双鲤临门风云际会上河津”等数幅。

后座为王氏祖祠。吴真人成为双鲤堂供奉的神袛，历来为王氏所奉祀，缘因“（王氏）始祖延臣与吴家为友，遭乱，负幼子入清溪”（五里铺《王氏族谱》）。又王氏祖先娶黄氏女，黄氏对吴真人十分崇敬，乃取其像祀于堂。

明末清初，保生大帝随五里铺乡民东渡台中，继而成为台中王姓崇祀的保护神。现台中沙鹿保生堂就是双鲤堂在台湾的一大分炉。

飞凤岩

又名骑虎岩，位于安溪县虎邱镇金榜，是安溪著名古寺。

古人题诗云：

“飞凤岩中景色幽，森林欣茂水悠悠。

高山耸峙真仙界，所惜欢游难久留。”

九峰岩

位于安溪县蓬莱镇西部山区的上智村境内三笏山第三秀峰山麓之阴，县级文物保护单位。

始建无考，或说始建于明．永乐甲午年（一四一五年）。主祀三代祖师，是德化龙湖寺在安溪的主要分炉之一。

寺院历经修葺，一直香火鼎盛。近年全面翻建，岩刹重光。

现存建筑为清代形制，四合院式，东向，三进殿阁依此递升。前殿盘龙石柱，庄严肃穆；中殿流光溢彩，华丽堂皇；正殿歇山顶，面宽五间，进深三间，抬梁式构架，高敞宏大，气势恢宏。祀如来、罗汉、三代祖师等神佛。

寺中珍藏明．书法家张瑞图手书“真相”古匾，“真”字如美女梳妆，“相”字有弥勒现肚之状，极具神韵；署纪年款“万历乙卯（万历四十三年，一六一五年）”。

寺中木刻对联多副。“乔木千枝原为一本，长江万派总是同源”，不失名家风范。清．康熙间闽清儒学胡琏所撰对联，苍劲有力，真迹犹存：“莫如龙湖、太湖净，呵诸法空时，上地即最净地；孰与雪山、大山高，曰真身现处，九峰是两高峰。”还有“系出西河禅参上地，真修三代身现九峰”等。

寺中所存文物瑰宝，还有铸造于清．光绪庚子年（一九○○年）的大钟两鼎、金楮炉一个，均保存完好。

九峰岩有八大自然景观：

“三笏摩天”：三笏山三峰竞秀，巍峨高大。

“九峰插汉”：三笏山的第三个山头，直插云霄。

“狮仔参前”：古道休憩坪水窟边，有一石酷似狮仔，挠首弄月。

“酿泉时出”：在九峰岩殿宇之下，泉水清洌甘醇，同一容量的泉水较它处为重，古称“佛泉”。

“巨石飞腾”：明．天启辛酉（一六二一年），有一巨石从九峰岩殿宇后悬崖上迸裂飞崩而下，不伤岩寺毫厘。

“龙湖别洞”：山峰上有一洞，传说乃德化雪山下龙湖岩之三霄鬼洞在此的另一洞，古称“别洞”。

“炉索长横”：岩寺前侧有一似香案的山峦，常年烟雾袅袅。

“御轮积翠”：站在三笏山巅，远眺御史岭，晨曦映照者满山苍松翠柏。

铜锣庙

位于安溪县湖上乡中部盛富村铜锣寨，始建于明代中叶，由铜锣八社共同祀奉关帝，配祀关平、周仓。一九九五年公布为县级文物保护单位。马来西亚天龙宫是其分炉。

庙宇代有修葺，“十年文革”时拆毁，一九八一年按原地基、原庙貌重建。庙宇坐南向北，四合院式。中殿六根圆柱凌云擎天，正殿庄严肃穆。现保存诸多明、清文物，如明代的周仓雕像，清．文渊阁大学士兼吏部尚书李光地书赠的“铜锣古地”匾额。

《清史稿．列传四十九．李光地》载：李光地“年十三，举家陷山贼中，得脱归。”传说此事与铜锣庙有关。时李光地全家十二人被山寨王林日胜劫至永春船头岩附近之帽顶寨，其伯父李日燝焦急中向铜锣庙关帝祈求庇护。是夜，关帝托梦李光地，叙述解救之法。次日，林日胜勒索钱财未遂，一怒之下欲用浓烟将李光地等熏死。李光地用关帝托梦之法，急撒尿湿衣掩鼻，俯伏于地，幸免一死。后李光地及其家人在铜锣八社二十八猛士救助下脱险。获救后的李家自此定期到铜锣庙祭拜酬谢，从不间断。李光地入朝为官后，仍念念不忘神恩，特书赠“铜锣古地”匾额。

李光地裔孙李维翰、李学箕为感神恩，也书赠两副嵌金木板浮雕对联：

“廿八将攻巢累月鸱张制胜端资帝力，

十二人陷贼全家虎口得生实赖神恩。”

“破船头平帽顶完眷增餐我祖先沾圣泽，

抚八社镇一方御灾捍患比闾冀沐恩波。”

清风洞

位于安溪县魁斗镇境内的岱屏岩上，是一个奇石岩洞、奇庙连成一体的风景名胜。是历代儒、道、释三教合一的圣地。

景区内的太平岩寺，始建于清．康熙二年，主殿高大森严，供奉的也是清水祖师。

清风洞是安溪著名高儒礼钵、礼锡师兄弟的道场，内奉杏春仙公。传说仙公是位神医，清风洞与众不同的一个特色，别处是签诗是五字，清风洞的签诗是七字，并分有小儿科、妇科、内科、外科等，供抽签问药。

清风洞依山而建，采用民间楼廊式的建筑风格进行组合，是一座奇特的建筑。

此外清风洞景区还有峡谷洞、仙洞、脚桶石、石鼓、石钟等十几种奇特自然景观。

清溪宫

位于安溪县湖头镇东南隅一公里处的福山狮峰山畔，始建于明．英宗天顺年间（一四五七～一四六四年）。清．乾隆《安溪县志》载：“清溪宫为明．里人巡宰李森建。祀吴真人，甚灵应，求者无虚日。”

明．嘉靖间（一五二二～一五六六年），周孟中（字时可，号畏斋，庐陵人，成化进士，累迁广东布政使，宏治中终右副都御史）到福建南平巡行，查核官吏治绩。途中经过湖头，曾留宿清溪宫，寻访并提拔了李森的曾孙李镗。临行前，还在清溪宫墙壁上题下《题清溪宫》一诗：

“迢递漳平四日程，清溪夜卧到天明。

年丰已喜民安堵，村静不闻犬吠声。

自是山川留过客，却教风雨阻行程。

搜求俊彦充庠序，从此湖头多显名。”

明．正德十四年（一五一九年）任安溪知县的龚颖：

“歇马湖头路亦多，多情无奈簿书何！

鼠牙雀角真堪厌，秀水佳山喜再过。

修竹拂云来凤鸟，青松夹道挂藤萝。

羽人解说玄机妙，坐听深更苦睡魔。”

阆苑岩

位于安溪县城厢乡同美村新岩山顶阆苑峰，海拨五百米，县文物保护单位。寺名取自唐．大诗人李商隐的“阆苑有书多附鹤，女墙无处不栖鸾”。

始建于唐代，其时乃“巨石相拱成殿”，想必相当简陋，原祀达摩祖师。清．乾隆年间编纂的《泉州府志》及《安溪县志》中载：“唐．普照禅师下锡于此……”

古往今来，历此流连的儒士名流，不计其数。“阆苑夕照”四字，即宋．理学家朱熹所题。他的题联“地位清高日月每从肩上过，门庭开豁江山常在掌中看”，至今还万人吟诵。中国佛教协会会长赵朴初褒赞：“天地英雄气，云露浩荡春。”

登阆山入口处，残留一段宋时寨墙，寨门有“阆苑仙境”的勒石，两侧的“雾绕阆岩，人在空中揽胜；云飘宝殿，客来天上烧香”犹历历在目。进此山门后，山路陡峭。极目远眺，蓝溪如练，公路似带；探头院外，陡崖似壁，细泉泻涧。传说中宋．名将杨文广平闽十八洞之一的“铁松洞”，即在此峰顶。

“自李唐之后，岩寺迭新。”现存的阆苑岩依山临壑，东向，成“虎落山”单簷歇山顶构式，坐北朝南，宽深三间。还附设有四大将庙、山门亭阁、钟鼓楼等。殿堂供祀著清水祖师。两旁对联：“紫阳标八景，阆岩夕照其一；广舆记万山，清溪胜地无双。”

历史上产白茶闻名。朱熹题门柱联阴镌：“白茶特产推无价，石笋孤峰别有天。”今尚残存数株，是研究茶叶品种的重要例证。白茶其貌不扬，萎黄孱弱，长在庙外峭壁石笋夹缝之间，惟有夏至正午、冬至子刻，才有日月之光映射得到。叶呈白色，奇香扑鼻，质高无价。

去堂西百米本有一庵，相传乃一位敢谏的妃子被贬至此所建。现残垣断壁处仍汩汩流淌一眼细泉。

岩宇北侧，一峭拔石笋，天生一洞，夏至日西照，光芒穿孔而出，蔚为奇观。宋．朱熹标题“阆岩夕照”即指此。

泰湖岩

位于安溪县长坑乡田中村，一九七一年间遭毁，现仅存三座舍利塔。

三座舍利塔中，两座耸立于殿后山坡，为宋代形制；一座立于放生池畔，为元代形制。分别为开山惠应大师．张道源和真静大师．刘应等埋骨灰之地。

安溪泰山岩

安溪泰山岩全称为“显应普济大祖师岩泰山寺”，位于安溪县感化里西南隅大尖山。曾记有“七佛春云”景观，列为湖头“十大景观”之一。据载该岩与辽宁义县奉国寺、山西文城县玄中寺齐名。一九九五年七月，公布为第四批县级文物保护单位。

始建于南宋．绍兴年间。清．乾隆《安溪县志》载：“南宋．绍兴四年（一一三四年），显应祖师坐化，建寺于此。”

显应祖师俗名黄惠胜，北宋．宣和六年（一一二四年）自永春到安溪感化里小尖山，在峰顶筑庵修行。南宋．绍兴四年（一一三四年），在大尖山坐化，由陈娥等人筹资伐木架屋，依山建寺，立庙为神供奉。绍兴三十二年（一一六二年），朝廷敕封黄惠胜“显应”、“普济”封号，民间称“显应祖师”，俗称老祖。

元代，名僧如照曾出主泰山岩，至大德八年（一三○四年）还领开元后堂。

明．正统年间（一四三六～一四四九年），巡宰李森耗钜资建中殿、东西畔藏堂、斋堂，形成规模。

明代，泰山岩与清水岩、泰湖岩并称安溪宗教建筑物的“三岩”。

清．顺治（一六四四～一六六一年）间，名僧德林居泰山岩。德林有雄略，知兵法。大寇林某动劫李光地家，德林画策，使其徒晦潭为响导，出之。耿精忠、郑经之乱，料成败多奇中。

清．康熙二十二年（一六八三年），乡人、大学士李光地重建泰山岩（至清改大尖山为泰山）。

清．康熙五十三年（一七一四年），太学士李培岳重新修葺。

清．乾隆十七年（一七五二年），住僧瑞登再次募缘修缮。

“文革”中，山上建筑被毁殆尽。二○○三年复建。

泰山岩由众多高大森严的殿堂组成，主要建筑在东西中轴线上，自东往西，依此有山门（前殿）、中殿、后殿。整个建筑构造符合《营造法式》的宫式手法，又有独特民间手法，是安溪古代宗教建筑中比较能反映明清时期佛教、道教岩寺配套的典型。

山门有三个，空门、无相门、无作门，象征佛教“三解脱”。无相门建成殿堂式，称三门殿。门边有两个手执金刚杵、姿态各异的金刚力士。

中殿供奉显应祖师，又称祖师殿。南北两侧塑有十八罗汉雕像。另有一尊面貌慈祥的守护神——拍蚊爷。

后殿建在二米高的台基上，单簷歇山式，宽三十七米，进深十二米，内祀观音，又称观音殿。

此外，还建有藏经堂、斋堂、放生池、四座灵塔。其中有黄惠胜埋藏骨灰之塔。塔为石构，平面六角形，须弥座，仰覆莲，塔身为二节圆筒石叠砌，上覆以圆饼石。

泰山岩分炉岩寺遍布海内外。安溪虎邱洪恩岩，就是从泰山岩分炉兴建的。安溪长坑衡阳庵里，同时供奉清水岩昭应（清水祖师）、泰湖岩惠应、泰山岩显应三位祖师。台湾也有泰山岩庙宇，至今已知有二十一座，而安溪湖头泰山岩是台湾所有泰山庙宇的祖庙。

铁峰岩

位于安溪县官桥镇。

铁峰岩门口左侧有宋代的舍利塔，形制与泰山岩舍利塔大同小异：石构，平面六角形，须弥座，仰覆莲，塔身为二节圆筒石叠砌，上覆以圆饼石。

海光堂

海光堂位于晋江市陈埭镇岸兜村。始建于宋。

《泉州府志》载：南唐．观察使陈洪进围海造田，名曰“陈埭”，留眷属、建宅舍、命部属与民共垦殖。入宋住民日增，成村庄。相传大潮漂来一木，夜发毫光，众奇之，相约将木抬回雕成观音菩萨，就岸兜建寺尊奉，寺小故名“海光堂”。历元、明、清，三朝均有修建扩大。

庙虽不大，有古佛百尊，更有名士题匾，如：相国张瑞图亲笔“持世全轮”、进士庄俊元书赠楹联：“雪造观音日出化身归南海，云堆罗汉风吹移步往西天”。还有近代名书法家丰子恺妙绘“释迦牟尼佛”，银毫七划，佛颜如生，诸此稀世珍宝，可惜文革浩劫荡尽，仅存古佛一尊，古钟一口，千人帐一面而已！

仙峰岩

位于安溪县龙涓乡美岭村。史料载：“始建于明．洪武六年（一三七三年），仙景秀溪，乡人建院峰顶，清幽可玩”。

沿石阶登高而上，三座大殿呈现眼前，分别为观音殿、中殿、清水殿。中内陈列一石，上刻“奉吉石台人于仙峰岩，供系祈求现世平安者。洪武六年吉日题”。

殿内的一口大钟，铸于明．嘉靖三十二年，虽年代久远，钟声仍然洪亮，上面刻的文字也清晰可见。

中殿后沟陡峭的岩壁上，有清泉渗出滴漏而下，水质甘甜，沁人心脾，人称“长寿水”。

岩的左前方，有一榕树长在岩石上，盘根错节，枝繁叶茂，尊称“大树公”。

岩的左边，还有多块巨石相拥而立，形成天然石洞，洞内清泉潺潺，清澈见底。

此地奇峰怪石，卓然矗立。沿蜿蜒小路拾阶而上，岩顶有清泉涓涓流出，令人称奇。山上彩蝶飞舞，杜鹃怒放，红的如霞、白的似雪、蓝的素雅、黄的鲜嫩，凉风习习，送来阵阵清香，让人仿佛置身于世外桃源、人间仙境。

石堂宫

又名龟峰堂，位于安溪县参内乡大厝村。始建无考，遗留柱础为明代形制。相传建宫时，宫地周围常有龟群聚集，故称此地为“龟峰福地”，庙宇为“龟峰堂”。供奉保生大帝吴夲。一九九五年确定为县级文物保护单位。

现堂内正中有一保存完好的石质龟壳，堂下梯口露出一小节石质龟尾。有诗曰：

“元龟出水背高堂，远映参蛮胜概芒。

古地于今新肯奂，露甘垂紫拂莲香。”

石堂宫历经多次修葺，清．康熙十年（一六七一年）重建，后毁。一九八七年又依原基原貌重建。庙堂为单体结构，重簷式。堂前辟三门，出簷廊，宽深三间。屋脊剪瓷堆塑。

石堂宫现存明．著名书法家张瑞图亲题“龟峰古地”匾额。有联多副：

“保生救时救世封大帝，

妙道医国医民号真人。”

“坐龟翁对龟峰胜地千秋长泰，

称大道封大帝威灵万古尊真。”

东岳寺

安溪东岳寺

原名东岳行宫、东岳庙，位于安溪县治北郊凤山山麓，现存建筑为清．康、干间（一六六二～一七九五年）遗物，县文物保护单位。

寺宙坐北朝南，背山面溪。面向笔架山，左眺达于百草庵，右览达于观真庵。登顶可俯览城郭。

沿革

始建于唐末宋初，原祀青帝（道教）。清．康熙《安溪县志》载：“宋初建山麓，有东岳行宫，邑人多游焉。”

南宋．绍兴三十二年（一一六二年），县令李铸重建。

明．天顺四年（一四六○年）再修。

清．康熙十二年（一一六七四年），知县谢宸荃重建。

清．康熙六十年（一七二一年），知县刘懋龄重修。

清．雍正二年（一七二四年），知县邱镇重修冯虚阁。

清．乾隆八年（一七四四年），知县王植重修，住僧德辉募建方丈释子寺和檀樾祠。

清代中叶以后，外侵内患，民生凋弊。东岳寺周围树林每被砍伐。

清末民初供奉西国如来，道佛结合。

民国时期更趋荒废。

一九六六年东岳寺被拨充别用。东岳寺周围整片树木基本被砍光，凤山成为秃头山。寺内菩萨和功曹、罗汉塑像成为灰泥，寺空、佛毁、台拆、僧散。寺阁成为农业中学教室和建筑社仓库。继由先声村盖两座茶叶初制厂堵塞古刹面前。

一九八一年部分邑老及僧人自发结合，重开寺门，恢复寺务。然因年久失修，倾塌堪虞。

一九八八年，新加坡侨亲王瑞壁先生和新加坡安溪会馆主席唐裕先生集资倡修，增建山门、弥勒造像、集贤堂、晦翁亭、莲花池，重建释子寺、池头宫等。

规制

寺前一大石埕，占地二千平方米，左右峙立牌楼式石坊，右坊正临大道，上题“凤麓春阴”，左坊为城隍庙山门。

东岳寺宇依山而建，土木结构，平面二进，实递高四层，南向，高低相次。

寺分前、后两殿。

前殿为悬山式屋顶，加筑覆船式长廊。祀东岳大帝和二尊活动阎罗，左龛福、禄、寿三星君，右龛伽南尊王。壁画十八地狱和二十四孝图。殿后两侧为东西钟鼓亭。

后殿匾题“冯虚阁”。殿正中祀观音菩萨，其后为三世尊，左右为文殊、普贤二佛；殿前一尊金弥勒佛，东西两侧肃立韦陀、坚努二护神。殿左厢祀地藏王菩萨，右厢祀注生夫人。

寺外右侧隔巷为池头宫青提夫人；再隔巷为集贤堂。集贤堂是为纪念刘乙、詹琲两贤士和朱熹所建。堂前莲花池，池上有六角亭亭，如浮水莲花。六角亭内刻对联曰：“四面腾空赊月色，一池澄澈浸花香”。

寺左隔巷为檀樾祠，祀乡贤御史张读和吴姓檀樾牌位。祠隔巷连著释子寺。寺后有晦翁亭，寺前石埕下建有万善堂、德辉塔。万善堂堂前两旁对联曰：“万物静观皆自得，善心启化励良民。”墙壁绘有“魁星踢斗”、“寿星松鹤”、“天女散花”等彩画，栩栩如生。

人文

东岳寺景色幽雅，北背凤山，南面清溪，笔架三峰拱秀。俯览城郭，烟火云蒸；仰观山峰，晨夕霞蔚。四季林茂花香，意趣盎然。由于东岳寺地处凤山胜境，古来多有名人涉足于此。

五代时，高士刘乙、詹琲隐居此山，留有诗篇。

南宋．理学家朱熹登临观赏，到此标题“凤麓春阴”，为安溪古时八景之首。集贤堂亭柱上有副朱熹撰写的联词：“地位清高日月每从肩上过，门庭开豁江山常在掌中看。”亭边有棵参天古榕，传说是朱熹栽种。

明．郡人张瑞图题“凤麓古刹”、“慧光普照”两匾，原挂于寺内。

明．邑人云南道监察御史詹仰庇，郡人榜眼黄凤翔、郡人太守林云程、邑人户部主事李凤鸣以及宋、明、清邑令陈宓、汪瑀、庄成、黄宅中等均登临题咏。