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武夷山市道教
传播和发展
经历了一个漫长的发展时期，并依托于道家的学说，道教于东汉末年逐渐形成一个体系，并有了相应的组织。由于道教是多源、多管道逐渐融汇而成的，因此内容驳杂，教派纷呈。占卜、相术、符咒、巫术、气功、内丹等内容都是道教有机的组成部分。
汉武帝于元封元年（西元前一一○年）平定闽越国，“诏军吏尽将其民徙处江淮间，东越（闽越）地遂虚”（《史记．东越列传》），武夷山由此荒芜，并错过了魏晋道教大发展和大繁荣的时期。
唐以后，武夷山的社会经济逐渐繁荣，武夷山民的神仙信仰随著道教的发展而日渐复苏。唐天宝年间始创屋宇于“洲渚间”，用以祭祀武夷君，进入武夷山修道的羽流渐多，如孔、庄、叶三位道姑就曾居天柱峰下修炼。贞元年间又有钱郁霄、刘永志、李氏等三女在武夷山、建阳交界的白塔山上修炼，被后人誉为“三皇元君”。有高阳酒徒之称的诗仙许碏则至武夷访道，并在崖壁间题诗。随著道教的发展而开发的武夷山，其峰峦溪涧的命名因此而带上浓郁的道教色彩。
唐中叶，道教将虚幻的神仙们居住的“福地洞天”发展成为遍布全国的“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”体系。武夷山由于古老的神灵仙异之迹而跻身于其中，它最初被列为第十三福地，尔后又列为第十五洞天，后又确定为第十六洞天，并为世俗确认，武夷山因此在道教的福地洞天体系中占有一个确切的位置。武夷山的道教由此而繁荣。
五代十国时期，王审知主闽时，增饰武夷山的宫观，并将天宝殿改为武夷观。后晋天福元年（九三六），王继鹏弑父王延钧，继任为闽王，称为昶，为主暴佞。他的叔叔王延羲为避祸而佯狂。昶王为此而赐以“道士服，置武夷山中”。
南唐保大元年（九四三），元宗李璟之弟李良佐慕武夷之名，欲入山访道。在朝廷任观察使的武夷人彭保廉受皇上之托，于保大二年护卫御弟“驾幸闽山武夷修养”，并宣旨“敕有司创建宫观”，改赐武夷观为“会仙观”，册封李良佐为“演道冲和先生”。由于御弟驻足，元宗再颁赐武夷山“方圆一百二十里与本观护荫，并禁樵采、张捕”。会仙观由此一跃成为钦定的重要的道教宫观，奠定了武夷山道教坚实的基础。观内所用的铜钟则是在金陵铸造的，重达千余斤，通过水运航海入闽。李良佐坐化时，恰是侄皇李煜（李后主）亡国不久。他的弟弟李元真还至武夷山与其相聚。由于李良佐的住持，“会仙观”声誉甚隆，为世所瞻，他也因此被后世视为武夷宫观的开山之祖。武夷山道教的发展和宫观的建设由此达到它的第一个高峰。
宋代，由于皇族笃信道教，武夷山的道教得到进一步的发展。从崇道的宋真宗赵恒于咸平二年（九九九）赐御书“冲佑”额开始，仅宋代皇帝颁赐垂顾武夷仙灵的前后就达三十三次，或赐钱、赐田产，或敕封武夷神灵，或遣使投送金龙玉简。武夷山成为我国重要的道教活动中心之一。天圣年间，朝廷确定全国十个洞天为投送金龙玉简之所，被排在十大洞天之外仅列为三十六小洞天之一的武夷山却跻身于其中，武夷山道教至此发展到它的最高峰。道士还编造“武夷仙灵瑞世降为人主佑济世民”的神话，并广为传播，迎合了皇帝崇道心理，而且又扩大了武夷山仙灵的影响，武夷君等仙灵因此而一再受到封赠。至嘉熙二年（一二三八），武夷君已被加封为“显道普利冲元真君”，成为道教显赫于世的重要神灵。宫观屡次扩建，为道士提供优越的修养环境，因而吸引了许多道士在此驻足，如吕洞宾、知微子、王文卿、高文举、白玉蟾、江师隆、张三丰等先后来到武夷山，他们或流连，或住持。
武夷山道教由于巧借山水，大大提高了自己的影响。过往的仕宦权贵、诗客文人，流连于山水之间，无意穿梭于武夷山道教的规范之中却屡屡为道士、为宫观题字赋诗，诗赋记载又进一步促进道教的发展。南宋以朱熹为代表的学者在武夷山聚徒讲学、深研学问，使武夷山成为理学名山，理学家与道士互为影响。宋以后的道士还接受朱熹的“正心诚意”的学说，将其融汇入道教修炼之中，成为道士们追求的一种境界。白玉蟾在武夷山以独特的内丹大法创紫阳派。他的修炼以精、气、神为核心，掺合理学和禅理，“心通三教，学贯九流”，发展和丰富了道教的思想和理论。
宋以前武夷山道教以神仙道为主，入宋后随著丹道的发展而成为金丹派南宗的根据地，并发展为金元全真道南宗。武夷山由此成了全真道南宗的源头。明朝以后，武夷山道教保持了长时间的繁荣，各种流派及方术盛行，有杂占、辟谷、符咒、内丹、外丹、气功等。明代的武夷宫曾称为“名山巨构”，为世瞩目。尔后由于道教由盛转衰，其影响也随之减弱，道士虽曾遍布山中，但由于道教的发展落后于时代的发展，又由于社会和政治的原因，入清以后则更显衰微。民国时宫观有时竟空虚破败无人住持，有的则靠出租田产、茶山维持。这种境况一直沿续到二千世纪七十年代以后才渐有改观。
八十年代，由于落实党的宗教政策，道教活动走上正轨，活动逐渐恢复，尤其是开放了武夷山桃源观，吸引了东南亚及港澳等地特别是台湾省的大量道教信徒至武夷山进香。除了在武夷山风景区的宫观以外，在白塔山、莲花山、天花仙人洞等地均有道教活动。
深远的影响
武夷山道教的影响，深远而又广泛。秦汉时以武夷君为代表的神仙传说，即已广泛传播。随著神仙信仰和方仙道的兴起，武夷君成为世人崇拜的神灵。在道教尚未形成的西汉时期，汉武帝于元朔年间（西元前一二八～一二三）派遣使者至武夷山祭祀武夷君，在幔亭峰留下汉祀坛等遗迹。
汉武帝曾祭祀过黄帝、太一、阴阳使者等神，而武夷君则是最早受到皇帝祭祀的神仙，并因此成为道教前期神仙信仰和方仙道的代表。皇太姥及魏王子骞等十三仙的传说，又进一步扩大了武夷仙灵的影响。武夷仙话的繁荣，有机地融汇入东汉以后形成的道教信仰之中，在多源的道教之中占有独特的地位。作为神仙道教的发源地之一，它是神仙信仰的渊源和代表。神仙之事是武夷山最为卓著的事迹。道教将原始信仰中对天、地、水的自然崇拜，演化成天、地、水的三官崇拜，在汉代成为最有影响的神灵。唐中叶，太子文学陆羽曾撰《武夷山记》。文中翔实记载了武夷君在幔亭峰上宴请乡民的神话故事，并称“武夷君为地官也”。在他之前的南朝陈时，顾野王就称武夷山为地仙之宅。随武夷君而衍生的皇太姥、控鹤仙人、魏王子骞等十三仙以及彭祖隐居武夷时茹芝饮露、乘风御气等神话，极大地提高了武夷山的影响，并因此能在唐末形成的道教神仙们居住的福地洞天系列中，跻身成为第十六洞天。在武夷山前期的开发史上，闽王叔王延羲、南唐元宗御弟李良佐等曾在武夷道观住持，促使宫观在建设之初就有不同凡响的意义，并因此而吸引更多的羽流高士来此驻足、修炼。高士们在山中修道炼丹，又丰富和促进了我国道教的发展。如北宋道士王文卿（一○九三～一一五三），卜筑八曲石鼓道院，融符箓、内丹于一炉，成为道教神霄派的创始人，后为自号“教主道君皇帝”的宋徽宗所敬重，被任命为道教中最高职位的命官“金门羽客”。他弟子撰集的《冲虚通妙侍宸王先生家话》则是神霄派最重要的经籍。在止止庵和冲佑观住持的道士白玉蟾广收弟子，致力于传播丹道，建立了称为“靖”的教区组织，在武夷山创立了紫阳派（又称内丹派南宗），形成正式教团。白玉蟾的丹道理论重视对儒学及禅道的融会，是神仙道教的代表派系。他的理论和学术思想，是对道教理论和思想发展的重大贡献，对宋元以后的道教的发展影响很大。他曾被邀请主持玉隆宫、瑞庆宫的国醮大典。他所著的《武夷集》、《玉隆集》、《上清集》等数十卷文稿均被收入正统《道藏》，被视为重要的道教典籍，影响极为深远。由白玉蟾编创的“玉蟾功”法，流传至今，被誉为“东方神功”，有关部门还成立了“玉蟾功医理研究会”等组织。属紫阳派的内丹大家李道纯、金志扬等入元后则成为全真道南宗的代表。金志扬号金蓬头，在闽浙赣一带具有很大的影响，道法深厚。
宋绍定间，武夷山道士江师隆奉诏赴钱塘灭水灾，“大获灵应”，被皇帝拜为“金门羽客”。
武夷山道士还将宋代皇帝敷衍成是“武夷仙灵瑞世降为人主”这个神话，并广为流传，使人们对武夷山仙灵又增添了一种更为市俗的敬畏。到元代，大学者熊禾还撰文以为这是武夷山的一大荣耀：“宋三朝圣君贤佑，皆神瑞世之应，其灵明英粹，为大圣大贤，生人显著而迭出，则未有若武夷者也。”宋代皇帝对武夷山也格外宠幸，屡屡赐赠，或诏扩宫宇，或赐钱、赐田产。武夷君、十三仙等神灵则屡受皇上封赠，成为威灵天下的真君神灵。为了统治的需要，朝廷还将武夷山列为投送金龙玉简的十洞天之一。自干兴至熙宁末，遣使投送金龙玉简凡二十次。武夷山成为崇道的帝王们钩通与神灵联系的重要枢纽，武夷君等神则成了帝王们求福祥、祈国泰民安的偶像。嘉熙元年（一二三七），朝廷还在武夷山敕建灵宝道场。“命道士廿一员设醮，以三百六十分位告盟天地”，祈求神灵佑国佑民。次年还加派观察使致祭。为了解求一方或水或旱等天灾，朝廷甚至不惜路途遥远，派遣使者入武夷山恭请魏王子骞、张湛等真君遗骨用以祭祀。明世祖朱元璋曾召请曾在武夷山修炼的著名道士张三丰。嘉靖年间，皇帝还敕令钦差到武夷山寻访著名道士汪三宝、刘端阳。万历三十五年（一六○七）皇帝又敕赐《道藏》一部，共五三○五卷四八○函。
武夷山道教甚至还对佛教产生影响。五代时武夷著名高僧扣冰古佛，就以能念咒驱鬼、行法术占验而负盛名，带有浓厚的道教色彩。道教对学者的影响更为深远。著名学者杨时隐居武夷山时，曾感叹“幔亭寂寞仙何在？勾漏丹沙早晚成”。居于武夷山的朱熹一生向往内丹之道，自言“异时每欲学之，而不得其传”。他与武夷山道士过从甚密，曾为冲佑观道士高文举编纂的《武夷山图集》撰序，还以“崆峒道士邹祈”化名撰《周易参同契考异》，此书功力深厚，集注精辟。他深研道教经籍，撰有《阴符经考异》、《周易本义》、《易传》等多种著作，发微奥秘，识见卓超，他提炼出的“由无极而太极”的理论被他引入并奠定了理学体系的基础。朱熹还曾亲研丹法，著名历史学家袁枢与其为道友。他曾寄丹砂给朱熹，并赠诗：“丹砂九转世莫传，羽衣婀娜飞朝天。点石成玉公须专，丹火已灰当复燃，离龙坎虎元又元，不须人间询谪仙。”由此可见朱熹对道教的迷恋和用心。朱熹的老师胡宪还撰有《南华真经解》，他的弟子詹体仁曾撰《庄子非》，另一门人蔡元定则撰《阴符经注解》。
宋代朝廷为了安排闲冗官员和持不同政见者，采取“予祠”的方式安排这些人员到宫观任虚职，即提举或主管宫观领取俸禄。陆游、辛弃疾、刘子翚、朱熹等五十六人曾先后主管或提举冲佑观。刘子翚在主管冲佑观时，还曾上《重修三清殿疏》。
宋朝提举或主管武夷山冲佑观人物表
姓 名
籍 贯
曾 任 官 职
到 职 年 份
任职
生卒年份
程 振
江西饶
州乐平
吏部侍郎、开封知府
宣和三年(1121)
提举
1071～1127
许光亨
福建
龙溪
相州通判、少卿兵部尚书门下侍郎
约北宋末
提举
刘子翚
崇安
五夫里
兴化军通判
绍兴二年(1132)
主管
1101～1147
胡世将
晋陵
今常州
监察御史、礼部侍郎、川陕宣抚副使
绍兴二年
提举
1085～1142
李文渊
福建
松溪
知富阳、鄞县知南剑州，累官至右朝请大夫
绍兴二年
主管
1084～1146
陈 戬
福建
松溪
巩州教授，监察御史，户部员外郎，太常少卿，知泉州
绍兴三年
提举
1080～1133
赵令衿
泉州知府、尚书都官员外郎
绍兴七年
主管
汪 杞
徽州
婺源
朝散大夫知韶州府
乾道末(约1173)
主管
王 镇
山西
陈留
约隆兴、乾道间
(1163～1173)
主管
王正夫
淳熙元年(1174)
主管
王师愈
婺州
知长沙、严州，荆湖北路转运判官
淳熙初
主管
1112～1190
黄永存
福建
邵武
尚书郎军器监、淮南转运副使
淳熙二年
主管
朱 熹
长期在
崇安县
五夫里
定居
知南康军、提举浙东茶盐公事、焕章阁待制兼侍讲
淳熙三年
主管
1130～1200
吕祖谦
浙江
金华
著作郎兼国子院编修
淳熙年间
主管
1137～1181
张 维
南剑州
剑浦
汀州推官、闽县令、广南西路提点刑狱
淳熙五年
主管
1112～1181
张 栻
绵竹
今四川
吏部侍讲兼侍讲、知江陵府兼湖北路安抚使
淳熙七年
提举
1133～1180
袁说友
建安
今建瓯
主簿、枢密院编修官、浙江安抚使参议官
淳熙七年
主管
1140～1204
王次生
山东
长清
淳熙八年前
两任
提举
陈安节
江西
弋阳
知南剑州
淳熙八年前
主管
辛弃疾
山东
历城
江西提刑、潭州兼湖南安抚使
淳熙八年首任,庆元四年(1198)再任,开禧二年(1206)三任
两任
主管
一任
提举
1140～1207
傅自得
福建
晋江
漳州、泉州通判，知兴化军、建宁府
淳熙八～九年
主管
1115～1183
赵善俊
福建
邵武
瓯宁知县、郴州知府、淮南转运副使
淳熙九年
主管
?～1195
江文叔
福建
侯官
静江府教授，建宁府、泉州府通判
淳熙十四年
主管
郑 侨
莆田
镇南军节度判官、参知政事知枢密院事
淳熙间
主管
1174～1189
张 郯
和州
乌江
主簿，枢密院编修，建宁府通判，知真州、鄂州
淳熙间
主管
1174～1189
许 开
江苏
丹徒
中奉大夫
淳熙间
提举
陈舜申
福建
连江
湖南姊归教授、漳浦知县
淳熙末
主管
徐 定
福建
晋江
秘书丞兼秘书郎、知潮州
淳熙末
主管
?～1191
王自中
浙江
平阳
知邵州、知兴化军
绍熙元年(1190)
主管
1140～1199
薛叔似
浙江
永嘉
国子监编修、湖北通判、福州知府
绍熙元年
主管
?～1221
陆 游
浙江
绍兴
四川制置使司参议官，提举江西常平茶盐公事
淳熙十六年至庆元五年
四任
提举
1125～1216
周必正
江西
卢陵
知南丰、舒州、赣州，提举江东常平公事
绍熙年间首任，嘉泰年间(1201～1204)两任
两任
主管
1124～1205
李 祥
江苏
无锡
主簿、湖南转运副使
庆元元年(1195)
主管
?～1201
李
福建
霞浦
浙江提刑、江西转运判官、吏部郎中
庆元元年
主管
1132～1202
黄 度
江西
新昌
知泉州、福州，官至宝文阁学士
庆元元年首任，嘉泰年间再任
两任
主管
1138～1213
叶 适
浙江
永嘉
知蕲州、吏部侍郎宝文阁待制兼江淮制置使
庆元初
主管
1150～1223
曾 渐
江西
南城
工部侍郎
庆元初
主管
洪 秘
江西
鄱阳
庆元年间(1195～1200)
主管
黄 抡
福建
罗源
广南路转运使兼劝农使
庆元间
提举
张秀樗
浙江
永嘉
庆元年间首任，嘉泰年间再任
主管
彭龟年
江西
清江
国子监丞、吏部侍郎兼侍读
嘉泰三年
提举
1142～1206
刘光祖
四川
阳安
殿中寺御吏，知眉州
嘉泰年间
主管
1142～1222
张 琯
江西
宜春
知信丰县、奉新县，太府寺丞
嘉泰年间
主管
林大中
浙江
永康
太常寺簿、监察御吏，吏部侍郎
嘉泰年间
提举
1131～1208
陈景思
江西
弋阳
官至太府卿兼夏官侍郎
开禧二年(1206)
主管
鲍 㴋
浙江
永嘉
开禧间(1205～1207)
主管
魏了翁
四川
蒲江
兵部郎中，潼川路安抚使，知泸州，知福州
嘉定元年(1208)首任，绍定二年(1231)再任
两任
主管
1178～1237
张忠恕
四川
绵竹
知沣州，知湖州，知赣州
一任为嘉庆五年，二任为绍定三年
一任
主管
二任
提举
赵善湘
浙江
宁波
金坛丞，余姚令，婺州通判，淮西提点刑狱，知绍兴府兼浙江安抚使
嘉定八年(1215)
主管
?～1242
黄 干
福建
闽县
知汉阳军，知安庆府
嘉定八年首任，嘉定十一年再任
两任
主管
1152～1221
颜耆仲
福建
龙溪
通判，知江阴军，提举淮东常平、枢密院副都，知池州、太府少卿
淳佑间(1241～1252)
主管
江万里
江西
南康
知吉州，知隆兴府，福建安抚使，左丞相兼枢密使
宝祐三年(1225)
提举
1198～1275
吴叔告
福建
莆田
校书郎、秘书郎，著作佐郎兼权都官郎中，知漳州
宝祐四年
主管
陈 昉
浙江
永嘉
司农丞，吏部侍郎，知福州，工部侍郎，知建宁府，吏部尚书
宝祐五年
提举
薛居实
浙江
鄞县
知兴化军、提举常平茶事
缺载
主管
张 钧
江源
缺载
主管
注：本表根据方彦寿《武夷冲佑观五十六位提举、主管汇考》。该文载《闽学通讯》第三十四～三十五期。
明代盛行于世的《先天太极图》，即“阴阳鱼太极图”，俨然是太极图之宗，它取代了唐宋以来流行的形形色色的各种太极图，号称为“天下第一图”，是中国文化的象征。它的产生至今还是中国文化史上的一个谜。据元代学者袁桷《清容居士集．易三图序》说明，这个图原是出自遁于武夷山、建阳一带的宋末遗民谢枋得，并说谢枋得“之学为彭翁，彭翁之传为武夷君尔后莫知所受”。后人有许多猜测，有人以为这个武夷君或许是居住于武夷山的蔡元定。任继愈在他主编的《中国道教史》中认为“武夷君即号为武夷翁的白玉蟾”。束景南教授利用科技手段最终认定“古代太极图就是用内景感受记录的脑电图”，说它是内丹大家白玉蟾修炼时感受的记录。确切的说法应是：武夷山（君）在这张图式的产生和传播的过程中占有一个极其重要的地位，是武夷山道众对道教发展和繁荣的一大贡献。
唐宋以来，武夷山的道教通过文化艺术等管道对中国传统文化也产生了一定的影响。如李商隐、徐凝、杨亿、柳永、赵抃、李纲、李弥逊、刘子羽、韩元吉、陆游、辛弃疾、虞集、萨都刺、刘基、王守仁、钟惺、黄道周等著名文士学者接踵入武夷揽胜，撰写了大量描绘武夷神仙灵异的诗文，成为我国文学艺术宝库的重要组成部分。武夷仙话甚至还直接走进御定的《方舆胜览》和文学名著《徐霞客游记》、《聊斋志异》、《封神演义》、《随园诗话》等。
宫观
武夷山的道观，主要分布在景区，盛时有数十座，依托于景区，相得益彰。最有影响的有：
冲佑观
唐天宝年间，曾在武夷山创建屋宇，称“天宝殿”，用以祭祀武夷君。闽国时，闽王王审知曾赐钱增饰称为武夷观，主祭武夷君。南唐保大二年（九四四），唐元宗李璟弟弟李良佐辞荣入道，至武夷山修炼，元宗下诏:“备木植，别择高爽清净去处,鼎新创造。”赐额将武夷观改为“会仙观”，并将方圆一百二十里的整个风景区赐“与本观护荫”，武夷山因此成为钦定的道教之山。
宋真宗于咸平二年（九九九）为会仙观御书“冲佑”额。大中祥符二年（一○○九），宋真宗又下诏“宏广观基，增修屋宇”至三百余间，“赐田百斛”。绍圣二年（一○九五），宋哲宗下旨扩建宫观，并改“会仙观”为冲佑观。元符元年（一○九八），哲宗又下旨赐钱八十万，赐田十顷。冲佑观在南宋又发展成为全国的六大名观之一。自唐宋以来，历代朝廷、士宦赐赠的田产累计共有一万一千余亩，雄厚的经济实力基本保障了宫观道众的用度。
绍定二年（一二二九），由被宋理宗拜为“金门羽客”的著名道士江师隆主持扩建，“增广殿宇，堂、厨、廊、庑一新”。元泰定五年（一三二八）改称为冲佑万年宫。明代又改称为冲元观。正统四年（一四三九）七月遭受火灾，接著又遇兵燹，宫观颓败。天顺至成化年间（一四五七～一四八七）屡有增修，但规模已不如从前。弘治末年（一五○五）道士詹文皓募捐增修，嘉靖四年（一五二五）又受火灾。第二年由冲元观提点詹本初主持修复扩建。依次鼎新扩建了玉皇阁、十三仙殿、三清殿、法堂、山门、两廊，耗费二年之功始成。冲元观焕然一新，冠冕宏敞，允称“名山巨构”。整个宫观的结构是：正中前方是牌坊，依次是洞天门、望仙桥、拜章台、二门、汉祀亭、三清殿、宾云亭、玉皇阁和法堂，另有东西二廊、东西二道院和持正院、宾云院、中和院、存正院、正普院、清隐院以及其他的堂、祠、轩、庑等。洞天门上悬“升真元化洞天”匾，门旁有坊，上悬宋学者游九言大书的“武夷山”三字。二门上悬“敕赐冲佑观”匾。汉祀亭、拜章台是每年中秋祭祀武夷君之所。由于该观是武夷山最大的宫观，因此又常被人称为武夷宫。尔后演变成所在地的地名。
清以后，由于道教衰微，武夷山道教也受到影响，虽偶有增修，但宫观难免颓败，至乾隆初（一七三六），宫观已倾圮大半。至民国，道士只剩下几个，勉强维持。民国三十六年（一九四七），由省政府主持修复三清殿，改为中山堂，占用大部宫观改做它用。尔后，道士将道房改为观，立武夷君、魏王子骞神像，其时尚有一定规模，神像高达四五米，甚有气势。一九四九年以后，道教活动渐停，“文化大革命”中道教活动因受冲击而中断，神像全被砸毁，观室被占用做茶叶收购站。八十年代初，中山堂改为“名家赞名山”陈列室，内设国际兰亭学院。有关部门又投资百万元，重新修复观宇，于一九九一年十月竣工，现暂设朱熹纪念馆于此。
会真观
在冲佑观东面，另有一座观宇，主祀魏王子骞和他的从神潘遇。道众取同宴幔亭之义而称之为“同亭”。宋政和五年（一一一五）宋徽宗赐额“会真”，因此亦称为会真观，又称会真庙。有仙宫庙、仙君庙、文昌阁等附属建筑。明代道士裴洞清等曾主持修复改建。万历十七年（一五八九），崇安县令林一焕迎请所谓仙人徐熙春的遗蜕祷雨，因获应，又在此增建了会仙楼。清以后，该观与冲佑观互融为一，统称为“武夷宫”。
止止庵
位于一曲水光石后。传说是皇太姥、张湛及鱼道超、鱼道远的修炼之所。尔后又有晋代的娄师钟、唐人薛邴避此修道。宋代李陶真、李铁笛、李磨镜接踵居此，名之“止止庵”。南宋名臣李纲曾至此造访道人。嘉定九年（一二一六），名士詹琰夫出资重建止止庵，并延请著名道士白玉蟾住持。由于环境绝佳，又有高士驻足，因此风流相继，屡有道众居此，甚至还有程斯道在此获异书、黄咸中在此遇仙等神话。后人还在观后建祠，祭祀被封为紫清真人的先辈道士白玉蟾。明景泰中（约一四五四）道士王宋端、江一真等修复观宇。正德末年（一五二一）方道明增建。嘉靖十六年（一五三七），李元阳主持增建玉皇阁。清顺治十六年（一六五九），由韩士望主持重修。民国三十年，曾将该观改为“墨三（顾祝同之表字）图书馆”。五十年代后被拆毁，现仅剩遗迹。
升真观
宋咸淳五年（一二六九）夏，道姑游道渊、江妙静、江妙正等在正一道三十六代天师张宗演的支持下，在大王峰顶原为道院的旧址上建升真观，有太清殿、法堂、通天台等建筑。由于工程艰巨，历十余年至祥兴二年（一二七九）冬才告竣。学者熊禾曾为之撰记。观后即宋代天子遣使投送金龙玉简的升真洞（又叫投龙洞）。传说魏王子骞、张湛等十三仙就曾隐居于此。该观地势险峻，被视为“星辰可摘攀，仙家第一关”。明嘉靖年间（一五二二～一五六六），赵维垣等曾于此重创道庵。但明以后荒废，现尚有通天台、天鉴池等遗迹。通天台又称礼斗坛，因宋道士吴怀玉曾于此礼斗而得名。
天游观
位于天游峰顶。宋白玉蟾曾记仙掌峰“岩头早有炼丹台”。宋道士刘碧云、张希微在天游峰建天游观。明正德年间（一五○六～一五二一），潘参、蔡潮曾修葺增广。嘉靖五年（一五二六），冲佑观提点詹本初重建。明嘉靖年间，樊献科捐资在观前建仙掌亭，后称之为“一览亭”。天启年间，督学葛寅亮将亭改建成为天游阁，又在亭后增建“纯阳祠”。清康熙四十五年（一七○六），县令王梓又在亭后增建太虚亭、碧云亭。民国二十五年由福建省政府主持，将天游峰统建为公园，将天游观改为纪念堂。八十年代初旅游部门重建，改为服务设施，匾曰“遨游霄汉”。
和阳道院
元至元二十五年（一二八八），道士彭日隆主持在九曲平川创建和阳道院，规模巨集丽。工作一直沿续至延祐七年（一三二○）才完成，号称为“冲佑之亚”。元代最荣耀、秩视一品的正一天师第三十八代“正一教主，三山符箓”张与材入武夷山，将其更名为清微太和宫。元学者虞集为之记。该宫前设都宫门，有寥阳殿、道纪堂、清虚堂、凝云阁、宜晚亭、云堂、斋堂、大音阁、朝元阁等建筑。可惜在百年后的永乐十四年（一四一六）被大水冲毁，仅留下“道院洲”之地名。
石鼓道院
宋初建，位于鼓子峰上。开创道教神霄派的著名道士王文卿曾隐此修炼。此道院建筑独特，宋代就被称为“仙家鼓楼”，明大臣曹学佺称之为“栈道勾连”。明弘治间曾受火灾。嘉靖时，道士江子静重建，并名之为栖仙馆，后称“栖仙庵”，内有迎仙亭、拂云石及云影池。明学者徐熥在文中记“院中道人二十余”，可见颇具规模。但清初为僧所占，改为佛寺，称为莲子庵。顺治年间（约一六五○）还曾增修，现已废弃，屋室无存。
此外较有影响的道院有：
桃源观
在小桃源。原为佛寺，于后唐天成二年（九二七）为山崩所毁，后为道士所占。元、明、清三代屡有增建，称为三元庵或称石堂庵。清以后称为桃源观，民国二十四年，华侨胡文虎捐资重修。七十年代后修缮，现是武夷山较为完整的道观，是武夷山道教活动的中心。一九八三年，经批准对外开放。
复古庵
在大王峰畔，又叫彭山精舍。宋时建。明嘉靖中（一五四○年左右）重建，后有复古洞。白玉蟾曾在此炼丹。元道士金志扬、余复婴曾于此修炼。明以后一度被改为佛庵。
云龙道院
在幔亭峰下，传为彭祖隐居之所。明万历初（约一五七三）陈洙复建，称为一水草庐，尔后道士虞启祚扩建，称为云龙道院，后废弃。七十年代末在原址上建武夷山庄。
仙女梳妆楼
在幔亭峰右换骨岩云虚洞，传为唐天宝年间（七四二～七五五）孔、叶、庄三女道修炼之所。楼设洞内，依势变化，颇有特色，遗迹尚存。
常庵
在兜鍪峰麓，宋绍定年间（一二二八～一二三三）宋理宗敕建并赐额。明以后废弃。
云寮
在九曲溪南赤霞岩下，历来是道姑的修道之所，上有赤霞洞。朱熹、蔡元定及陈省曾屡次造访。
毛竹洞
在九曲溪南鹞子岩下，北宋道士王通及知微子曾居此修炼。
元元道院
在接笋峰顶。明嘉靖三十五年（一五五六）道士汪三宝、刘端阳创建。樊献科为其题额曰“怀仙馆”。另有仙奕亭、石井。二道士逝后的藏蜕之所分别称为痴颐窝和南溟靖。明万历五年（一五三七）朱氏道士又新创为清真道院，又称清微真馆。清顺治十五年（一六五八）道士金象再建，改为隐屏仙居。
云窝道院
在上云窝，原为茅庐，是宋代著名道士陈丹枢居止之所，累有道士居此。有水月亭等建筑，白玉蟾曾为之撰记。存石臼、丹灶、石门等遗迹。
棘隐庵
陈丹枢女弟子刘妙清创建在云窝右。明天启六年（一六二○）被改设为王阳明祠。
山当庵
又名仙山庵。在仙游岩西北谷中。背负三仰峰，居四峰环抱之中。明嘉靖间曾重修。
苍屏道院
在苍屏峰南，宋代郑简堂建。清顺治年间道士金象又复建为茶隐寮。
碧霄道院
在三仰峰碧霄洞。白玉蟾等曾在此炼丹,屡有道士居此。清代名士周士芳在此修炼多年。
知白庵
在三仰峰右，明万历初（约一五七四），道士黄合贤创。明末名道士张蚩蚩曾居此。后屡遭兵燹，清顺治十七年道士虞善长重建，楼号为“积翠”。另有仰云庵，在知白庵右，万历中建，清道士王文宗重修。
天壶道院
名天壶观，宋建。在天壶峰右，有石泉，传为白玉蟾炼丹之所。学者杜本为其书匾。明以后废弃。
灵峰观
在九曲溪北灵峰。元代余药坡创建，初名灵峰道院。后由太守奏请更名为元都观。元著名书画家赵孟𫖯曾为之书额。明成化十八年（一四八二）道士王道元重建。
凝云道院
在马头岩。原称凝云庵或凝庵。明隆庆初（一五六七）道士张德思建。内有凝云阁、息机窝、鸣球亭、涌翠台、莲池、桔隐石。清代改为凝云道院，占地十亩。林则徐曾为题匾。一九四九年以后道士还俗，道院被占为民居。八十年代末，居民迁出，一九九三年始复为道观。
养恬庵
在杜辖岩，传有杜氏、葛氏隐此修炼。有会仙洞、小会仙洞。明万历初（约一五七三），道士程常静于此建吕仙亭、会仙楼、云水楼、静环室。明朝吴中立曾在此勒字，称之为“景阳洞天”，遗迹丰富。
水帘道院
在水帘洞。宋道士江成真建，称清微洞真观。明嘉靖间杨本空创修亭宇，称水帘道院。一度更名为白龙观，有浴龙池、潜龙井、双龙宇、洽龙亭等。道士王广曾坐化于此，并留下遗蜕。
神通道院
清光绪二十九年（一九○三）熊道士在神通岩辟谷炼真，创建道院，民国时曾增修，至今遗迹尚存。
在武夷山景区之外，尚有少量道院。城内有含真道院、太清观、丹碧道院，均已废。在星村镇与建阳县交接的白塔山上有龙济道院，于唐代鼎建，香火不断，明洪武三十一年（一三九八）及清道光十年（一八三○）均曾修建，一九八二年后由乡民投资重修。在星村还有书堂道院、祥岩道院和东山道院；在洋庄乡黄连坑有望仙道院，宋代为祭祀徐熙春而设立，清嘉庆年间重建。在分水关有集仙道院；在武夷乡有上清道院、招仙道院和栖云道院；在城东乡有云岩道院、龙鼎庵；兴田镇有佑贤道院、静安道院、元真观；在岚谷乡有南涧道院等。此外还有翠峦道院。
据民国三十六年统计，武夷山天游观、马头凝云道院、万年宫、止止观、神通庵、桃源庵、莲花庵、上谷庵、白云寺、霄碧洞、下梅的真武庙、五夫的昭应庙以及星村的关圣庙、天后宫、奶娘庙和城关的广福寺、葛仙庵和福安寺等有道教活动。至民国三十八年仅马头、碧霄洞、莲花峰、神通岩四处有道士；马头、莲花属随山派，神通、碧霄属龙门派。
道观一般靠募捐、施舍自养，靠做道场收取费用，有一定的田产，自耕或出租。如止止庵曾拥有号称“闽茶第一枝”的白鸡冠名丛；天游观有“大红袍”茶及茶山数十亩。民国十八年在城内建的广福寺设寺之初就置田产十亩，以供日常需要。民国二十五年神通岩道士二人有茶山十余亩，耕地三亩。马头凝云道院道士三人有茶山、耕地三十多亩和岩茶厂二座。
一九四九年以后经过土地改革，田产归国家所有，也分配少量土地供寺庙以应正常需要，寺僧靠劳动自养。一九七九年改革开放以来，道教活动渐趋正常，僧道靠募赠维持，县（市）政府还拨款对重要的道观进行修复，如一九八○年拨款四万元对桃源观进行整修。许多道观经过修复后恢复正常的宗教活动。至一九九三年底，已有武夷桃源观、碧霄洞、马头凝云道院、星村莲花山、城关天花仙人洞以及分布于其他乡镇的五十余处寺观开展了道教活动。
道士
汉朝以后，羽流方士接踵而至武夷山修炼。宋、元、明较盛，高道辈出，或辟谷，或炼丹，或符，流派纷呈，有的为民众所崇拜，有的则倍受朝廷敬重。著名的道士有：
张仙
晋人（或曰后汉人），至武夷山隐其姓名，《闽大记》记其名淡。有人以为其音与传说中的十三仙之一张湛相重而不取，言其名为垓。在大王峰石穴中坐化，留下尸身不朽，背上有白点，手上有杰字。后世有人为其饰服，在风雨中衣饰成灰而肉身完好。明万历间杨四知为其塑身并设栏保护，遗蜕至清末尚完好。千年不朽，为后世留下了一个难解之谜。
王延羲
闽王王审知之子。其侄王继鹏弑其父王延钧纂位，自称为闽王，号“昶”，被称为昶王。天福元年（九三六）昶赐道士服将王延羲安置在武夷山中修道。天福四年七月王延羲杀侄主昶取而代之，成为闽王。称大闽皇帝，号曦。改元永隆。
李良佐
字之辅，南唐元宗李璟的弟弟，性淡泊，保大二年（九四四）入武夷山修道，元宗为其敕建会仙观。他居武夷山三十七年，致力于开发武夷山弘广道法，卓有影响，后坐化于清虚堂，被称为武夷宫的开山之祖，后人设庙祀之。
邹道士
赵抃在崇安为县令时为录事，奉公甚谨，一介不取。赵任满，因廉贫难归，邹将祖上田产变卖以赠，尔后弃家，在大王峰升真洞修道，得九转丹诀真传，坐化于幔亭峰。
吴怀玉
居武夷山，曾在大王峰顶礼斗，老无衰颜，视人间“俗无可观”因而行坐闭目，人称之“眇翁”。有一次醉酒之后他指著武夷君及魏王子骞神像说：“岁右戊子降为人主……，三十有八载，当抚平四海。”尔后被敷衍成影响极大的“武夷仙瑞世之说”，九六岁无疾而化。
知微子
樵阳人孙氏，入武夷山结茅于一曲毛竹洞，药饵松饮水，得冲举术，著有《知微子》一书行世，大文学家苏轼为其作序。
葛真人
居二曲灵岩石穴中，传昔有巨蟒居洞伤人，葛氏设法除之，在其地创庵，后称为葛仙馆，又有馘妖洞之称。
邱公
在九曲灵峰左石室中修炼。一日坐化留诗曰：“本是瀛洲仙子，徉徜元化洞天，笑指蓬莱归去，冲飞直入苍烟。”为后人传颂，修炼之所迄今仍名邱公洞。
徐熙春
邵武人，原为商人，在城南遇武夷山道士,“遗赠五花草食之,由是绝粒”辟谷，后入武夷修炼，坐化于大王峰东壁，遗蜕不朽，被后人视为神仙。后人还称其地为徐仙岩，屡迎取遗蜕祈祷，求灭水患或求雨。
王文卿
江西南丰人，号冲和子，又名癫道人，传其夜行遇雨迷路，得神霄雷法真传，宣和间居武夷山石鼓修道，后被荐于朝，宋徽宗拜其为太素大夫，因施法驱鬼止雨有功拜为“金门羽客”，赐号冲虚通妙先生，卒于绍兴二十三年（一一五三）。因曾被徽宗命为侍宸，故称其王侍宸。其道术颇有影响，创神霄派，弟子众多，支流繁出，其言论由弟子整理成集，颇有影响。
陈冲素
字虚中，宋道士，居武夷山。曾著《中归指南》，世以为其文尽发内丹三要之旨，是重要的道教经典，卓有影响。传说他在入道之初，“尝与樵者饮，忽仆地，梦入一洞食青灵芝，随之辟谷”。
李铁笛
原名陶真，东京人，宋熙宁末至武夷山居止止庵。好吹铁笛，每作穿云裂石之声。传说有一次过节，道士各招饮，“李俱赴之，诸房笛声一时同发，众骇之。”尔后至通仙岩修道。留下一道诗与道友话别：“毛竹森森自剪裁，试吹一曲下瑶台，当途不遇知音者，拂袖白云归去来。”不知所往。
郭道人
自称卧云子，能预知祸福。宋绍兴年间（约一一五○）于湖州拜洞阳子诸葛行正为师，得其密授，尔后同入武夷山修道，乾道中与其师同日坐化。
王通
江西永平人，在武夷山毛竹洞得道，修得飞神御气、呼召雷雨之术，极灵验，为道众所服。宋治平三年（一○六六）坐化于黄柏山，诏封其为洞明普静真人。
陈丹枢
在武夷山云窝铁象石上结庐修炼，绝粒辟谷，白玉蟾记其“年已七八旬，犹方瞳漆发，其颜犹童，终日凝神不语。与寝，谈笑与常人异。所附身仅一破衲”。庐即称“云窝”，接踵有后人在此修道。
刘妙清
女，东阳人，美丽，有才情，“娉婷妩媚，使人骇心动目”，少时曾沦落风尘。忽一日猛省，因久慕道术，入武夷山师事陈丹枢，并在仙掌峰下结庵“棘隐”以居。恬淡清苦，遗世出尘，白玉蟾曾屡为之题赠诗、文，嘉定后入九曲而逝。
白玉蟾
字如晦，号琼琯，又号云外子或琼山道人、武夷翁、武夷散人。本姓葛名长庚，祖籍福清，生于琼州。师事著名道士陈楠学内丹，并相从云游各地，南宋嘉定九年（一二一六）入武夷山，居止止庵及冲佑观。他还在此收受彭耜、留元长等著名道士为弟子。时而蓬发赤足，时而青巾野服，或狂走，或兀坐，狂放不羁。嘉定十五年四月赴临安伏阙上书，却“因醉执逮京尹”未果。死后诏封为紫清真人。白玉蟾被称为全真道南五祖之一，创内丹紫阳派，尔后发展为南宗。他精研道法，“参受大洞法，奉行诸家大法，独于雷法尤著验”，多次“为国升座”，主持国醮。著述甚多，有《武夷集》等六部数十卷文稿，均被视为重要的道经，对后世道教的发展有很大的影响。而且诗文俱佳，善草书，有龙翔凤翥之势。
黄咸中
东阳人，慕道入武夷山，居止止庵。遇异人东南子授以仙术，赠以方寸铜印，并言佩之可济世延年，为其更名“庆云”。后遍游名山访道，住洞空山二十年，再归武夷山修炼，号洞空子，年九十坐化。
江师隆
号三白，建阳人，是儒家子，通经史，风仪秀拔，标格出尘。尊父命入武夷山访道，得雷霆秘术，能致晴雨，南宋绍定年间（一二三○年左右）应诏赴钱塘灭水患，大著灵效，敕封为“金门羽客”。后乞归武夷山，受赐以御书“常庵”；命建州官府为其鼎建于一曲溪南，并领旨“督（京都）临安诸祠观”，他曾主持大修冲佑观。嘉熙二年（一二三八）诏准其上书请加武夷君十三仙封号之事。后坐化于常庵林壑堂。
彭日隆
号隐空，崇安吴屯人，他“未尝学问时，读《清静经》有悟”，故入万年宫受戒学道。后遇异人传授雷法，祷雨极验。他曾倾数十年之功在九曲创和阳道院，后更名“清微太和宫”。曾自赞：“五五二十五，只管从头数，到底一也无，松梢月当午。”卒时七十五岁。
江成真
号心隐。少年即入武夷山修道，拜张岩隐为师,“清修甚谨”,再获法师黄雷渊授以清微雷法。后游龙虎山，为天师所重，命主凝禧观，因遇大旱，祈祷显应，被朝廷命为建宁道判，故又被称为江道判。晚年再入武夷山，居水帘洞创水廉道院，修丹静养。
张德懋
居武夷山天游观修道，曾拜茅山宗著名道士杜道坚为师。其师号南谷子，在宋末元初极有影响，在理论上颇有建树，以博学高行名世，他对《道德经》的研究，具有突破性的开拓。张德懋还随其学上清秘法，卓有造诣，曾携徒漫游京师，声震朝野。
赵嗣祺
龙泉人，生于元至元十六年（一二七九），幼即不凡，久慕道学，二十四岁至武夷山随张德懋学道。十余年足不出山，刻研穷经，凝神宴坐。师见其道法已成，于皇庆间（一三一二～一三一三）携其云游，并叩见师祖杜道坚。杜公一见而大奇之，置于观中，以便于朝慕咨叩，尔后又荐其游京师，以弘广道法，王公贵族多慕而与之交。延祐元年（一三一四），有旨命其主持仙都山玉虚宫，“兼少微山紫虚观提点，代祀太华、嵩山、王屋、济源……箴祠事于龙虎山”。卓有影响。
王与敬
号秋岩，三山人，于武夷山入道后云游访道，被荐于朝，元至大二年（一三○九）迄还武夷山，“奉旨归山”，主管冲佑观，赐号“至道玄应通妙法师”。
金志扬
号野庵，永嘉人，素不栉发，人呼为金蓬头。于龙虎圣井山入道，研究内丹，出于全真道南宗，以法术为众所信服，颇有影响。后入武夷山修道，居一曲复古洞，及止止庵，冬不炉，夏不扇，至元年间（约十三世纪八十年代）坐化。
林文能
号存心，三山人。“博览群书，聪慧，顿悟经道元妙，善熊经乌伸之术”，不畏寒暑，居大王峰顶修道，设庐于天鉴池畔。三十八代天师张与材于元泰定元年（一三二四）荐于朝，有旨宣召，辞疾不赴，赐号“讲师”，后坐化于大王峰，年九十五岁。其弟子程斯道于至正年间（约一三六○年前后）曾被诏至京都，赐号“通元子”。
张三丰
名通，又名全一，号玄玄子。由于不修边幅，人称张邋遢，曾自称是“大元遗老”。据传其体姿丰伟，须髯如戟，一餐能食升米或一月不食，能预知吉凶祸福。终生浪游，曾居武夷山中。朱元璋屡寻不得，明成祖曾屡诏不至，被后人尊为神仙，极受道流的推崇。
汪三宝
字丽阳，号痴颐，铅山人。与建昌刘端阳（号古松）为道友，以诗文书画相交，嘉靖初（一五二二）一同入武夷山，开辟接笋峰，并在山上设元元道院，闭户清修，飘然出尘，有《野怀散稿》诗文集行世。嘉靖四十三年钦差巡按姜儆与巡按福建御史高邦珍曾至武夷山造访二位道士。
张延安
崇安人，于武夷山入道。嘉靖年间曾云游京师，因祈雨为验，诏封为“赞教真人”，后归武夷山坐化。
黄合贤
号知白，大梁人。少好道，入三茅山，得一高夀长者秘授，年过七旬颜如童子，晚年入武夷山，创知白庵于七曲三隐后。明万历年初（约一五七三）神宗诏择高真编修《道藏》，黄合贤因博学被荐，颇受宠褒。
王广
崇安人，明嘉靖年间学道于水帘洞，励志勤苦，后得异人指授，“每行，人远望之有两身焉”。自择日期洒沐浴更衣，别众端坐而逝，留下全蜕不朽，至清末尚完好。
程艮初
歙西人，明万历时居杜葛岩修炼，日织草鞋以市为生，后坐化洞中，经年不朽，乡民以草鞋仙名之，并凿龛置其遗蜕。清文人曾记其“衣朽无存，而皮肉未毁，瞑目趺坐，须发宛然”。
任圆智
号若愚,铅山人。入武夷山修道，精于术数学。尝至建宁访学者任上卑，叩问《易》学，归武夷山时上卑称之“吾儒之易，今尽为道人得去”。抵山三日坐化，葬于兜鍪峰下。
金象
字干阳，号鹤奴，新安人。初为儒生，后入三茅修道，继居罗浮山二十年，尔后入武夷山，结庐于大隐屏之巅，匾曰“隐屏仙居”，年逾七十陟险如坦途。狷洁冲静，能诗，善书画，康熙初年（约一六六二）坐化。
李东来
居武夷山修道，性落拓，善画竹。有强索者，则有意不恭，墨汁淋漓，满幅狼藉，索者只得讪讪而去；而每遇至交，则精笔佳意，辄自赠之，人以为宝。
龚儒仙
寿宁人，原为儒生，性孤介，不谐于俗。入武夷山幔亭峰学道，能诗书，有奇气，居斗室中，图书满案，整而洁，尝自言“半日读书，半日静坐”。民国三十年卒于城村。
明以后道教衰落，武夷山道众渐少，山中寺观林立、道众芸芸的景象不复再有，道门冷落。民国时期，道士们甚至参加佛教活动，参加佛教组织，如民国三十三年、民国三十六年均参加“佛教支会”，道士甚至居于佛寺，民国二十五年，有三名道士长期居于吴屯瑞岩寺。此外仅莲花峰有道士三人、马头岩三人、神通岩二人、碧霄洞四人而已，尔后又略有增加。四十年代中期境内共有道士四十人。但一九四九年仅剩下七人，分居于桃源洞、莲花峰、马头岩、天游岩、碧霄洞和神通岩。
五十年代以后，道士基本还俗，停止正常的宗教活动。一九七九年以后，落实宗教政策，恢复正常的道教活动。至一九九三年底已有十二名道众分别在桃源观、城关天花仙人洞等处居止。 |
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