梳理诗山钱塘宫庙 - 中

派语寻源

诗山钱塘宫庙‧中

石鼓庙

渊源

石鼓庙因一石五尺方圆如鼓，面中有一奇痕不披地衣，传为鼓锤击处。又因位在庙左一方，历来以鼓为贵，以大边为尊，故以石命庙名为石鼓庙，主祀代天巡狩五王府大人，亦称五府千岁或五府大人，乡人惯称：大人公。由外角一许氏于民国中期前往安溪镇抚乡作客，常闻其乡人讲起神显圣迹，异常感动，便用信杯卜可分炉，香火迎从北塔尾顺山龙脉至此供奉。

风水格局

石鼓庙一脉从北塔山尾而下结穴于石壁边上为金龙挂壁之象也。庙坐北朝南，左有竹前、格仔两仑来拱，并有一石似鼓天物。右有上山林、经兜两仑围护，并有一石中断如叠似钟天物。前猎鹞石峰来朝，中东溪似玉带流左不见出水之处。前望庙宇如镶于石壁之中，左右天然钟鼓石对峙，威严八方，真是天敕福地，故有联：“石壁开大人庙貌，鼓琴留盛世母音。”

庙中供奉唐时五位异姓结拜兄弟，其如金石般敦厚的友谊，让后人千古赞颂为：忠、孝、仁、义、智、集于一身的王爷神，故有联：“石金敦友谊，鼓乐谱梵音。”

钟鼓石

在庙前左方约十米处今路边有一奇石，约五尺方圆形似鼓，面中有一光滑似磨过的印痕常年不披地衣，传为鼓锤击落之处，甚为奇异，这就是闻名的石鼓石。因石在庙之左边，自古以鼓即击声如雷雳震破天地之浑沉，能消邪魔恶鬼为胜，又以大边为尊，故以石鼓命庙名。

在庙前右方约三米处有一石，面宽约七尺南斜如朝神点头叩首，直下中断似叠如唐时手钟，长约五丈透壁，这就是钟石。两石天然奇成对峙，真是巧然胜物，给庙宇增添了威严气势，故有联：石可点头谁云土木冥顽无事百叩，鼓能作气欲使邪魔消沮故尔三挝。

石泉

石泉在石鼓庙后左边，一泉眼从寿土中石缝而出（今被作一井），甘甜纯冽，时常溢满庙庭。在日光照耀下泉水蒸气腾腾，如同神恩化成甘霖法雨惠泽四海八方，故名石泉，与钟鼓石为石鼓庙境中灵（泉）、显（钟）、威（鼓）、三奇之胜。

五府大人来源

钱塘石鼓庙主祀五府大人亦称五府千岁、五府王爷、五王府大人、乡人俗称：大人公。

相传唐朝时期，有三百六十进士授封不同官职后被奸臣残害为欲同谋反之罪，被皇帝下令同抓关于地牢之中。其中有李、池、吴、朱、范、五人患难中见真情，效刘关张桃园三结义，在地牢中结拜为兄弟，并视死如归，每天仍吟诗作对，不忘诵读四书五经。奸臣见后，寻思欲加陷害，上诏皇帝说这些人不思悔过，每日于狱中密谋。皇帝大怒，不分青红皂白，便下旨推出午门斩首，并挂头立架示众，这也是后人供奉人头架之来源。

这些进士虽亡却真灵不昧，冤怨直窜阎罗殿。阎王大惊忙上天启诏于玉帝，玉帝大怒普降瘟神下凡人间，顿时疫情大发，遍地哀鸿，白骨累累。后玉帝又旋而不忍生灵涂炭，便下令众进士再到人间处理瘟疫。

一日寅时，李、池、吴、朱、范五进士英魂一同执行玉旨。当行至漳州马巷小盈镇后，探知瘟神已于漳州城水源处遍洒疫菌，待卯时城民煮食饮水必遭灭城之厄。五进士便化身为庄客，由池进士以身试菌，暴死于水源边，其余四进士则进城示警，漳州城民得以全命。瘟神知后押池进士英魂上天见于玉帝，玉帝反而不怪罪他，见其以死救万民，功不可没，并诏其余四进士上天一律授封为王爵，可乘王船周游代天巡狩，并以三元最后一元十月十五日过一天，下凡分祀人间各地永享香火，意为浴火重生。故乡人以每年农历十月十六日为圣诞。

一、李王府大人

神俗姓李名大亮，泾阳人，文武双全，为五王之首。曾侍奉兄嫂如父母，至亲至孝，仁义昭昭，天下普赞，为仁孝之神。

农历四月廿六为圣诞

二、池王府大人

神俗姓池名德诚或梦彪，字名然或逢春，南京人。因神试菌水面黑眼瞪如珠暴亡，救民有功，玉帝封其为王，并掌尚方宝剑一把，可先斩后奏，拥三十六铁甲兵，善于运筹帷幄，为谋略之神。

农历六月十八日为圣诞

三、吴王府大人

神俗姓吴名孝宽，江苏吴县人，娴熟各种山川地理，善于占卜星象。治军之余常教百姓凿渠引水，开辟田地，改善生活，为国精忠不二，为忠义之神。

农历九月十五日为圣诞

四、朱王府大人

神俗姓朱名叔裕，嘉兴人。其文武双全，最擅长治理地方之道，对于兴化变俗方面有相当大的成就。玉帝敕一宝镜可照人心，收妖孽，知未来，掌刑罚，为司法之神。

农历八月十五日为圣诞

五、范王府大人

神俗姓范名承业，江苏吴县人。自小博通经义兼资武略，智勇超伦，善于飞沙走石，能土遁，精通医术，救人无数，为岐黄之神。

农历四月廿七日为圣诞

五府大人受玉帝旨意于三元十月十五日过一天，下凡分享人间香火，可浴火重生。故乡人以十月十六日为圣诞同贺

显赫事迹

一、威惩不正

据说，民国中期，钱塘石鼓庙中五府大人从安溪镇抚乡迎入乡中时有所禁忌，乡人可能是怕神冤气太重，故闭门而不露。外角一许氏择日于凌晨，香火恭迎顺山龙脉从北塔尾而下供奉于此。

过后说来也奇怪，凡外乡有人从庙门口经过往诗山时，常有人晕倒于此，事后方知这些人皆是心术不正之人，至此受到神的惩罚。但此后，庙中香火也渐微不旺，众人怕万一心术时亏上庙烧香会遭神谴责，真是邪者自危。

有一年，乡中有一贤人在十月十六日为神庆圣诞时，并请布袋戏于庙中出演，却少有乡人前往观看，可见气氛清淡。等到占卜来年做伙头人选时，却没人敢近前卜杯，这人见后忙焚香跪下祈神而说：“神当福佑万民，恩泽四海乡人，香火方得旺盛，若再如此下去，来年圣诞无人承庆。”过后奇异的是，自此不必太过禁忌，没再意外发生。只要乡人心善虔诚有所祈求，神无不显赫福佑，渐渐香火旺盛至今。

二、降乩剑刎

在一九九零年后，安溪一乡迎五府大人至南安金陶一五府大人庙中祈火迎香，摆驾回乡时顺路到我乡受等拜敬。路从来苏贡仔公路而入，队伍浩浩荡荡，顺陈塘格门口入乡至石鼓庙中。

此时庙庭供桌礼敬、香烟雾腾、鞭炮震耳、善男信女水泄不通。等待神轿摆正，道士作法祈福之时，众人祈祷礼拜，场面甚是热闹非凡。突然，随从一扶乩者入庙中拜神，桃剑挥舞、瞬间全身抖嗦不定，是为神显降乩。只见桃剑挥刎腹中，从背穿出，然后拔出身中完好无伤，。众人见后目惊口呆，心感奇异，无不拜神威风显圣。过后方知神迎香初次路过入乡，见乡人热情恭敬礼拜，异常激动，逐显赫下降扶乩身上，以剑刎身助兴，赐福保佑乡人。

三、严惩不敬

在钱塘乡中有一人，突然暴病不起，医药无效，躺等归西，其家人于心不忍，便请吕仙降坛扶乩问事。

当扶乩者烧香念咒后突然脸色大变，眼瞪似珠，手舞脚跺，并拍桌大叫自称为五府大人降临，并对病人责说：“你身为大人，并非孩子，如此不懂事理场合，竟然在庙前钟石边洒尿，对我等大为不敬，故降罪于你。”说完便去。众人听后吓得木惊口呆，忙问于病人可曾有此事发生？病人寻思一会儿方得记起，前段时间一夜中，步行将至石鼓庙前时身感尿急，见四下无人便随意在钟石边解手完事，无思此举会招来神怒，看来此病无救，命到该终也！
过后，因此人病久身弱，医治不及时而逝，让人无不惊叹神之威严显赫，有求必应，可尊不可欺矣。

四、签令押阵

五府大人真神降临扶乩签令押阵用于迎香队伍祈火，一路中护助平安。扶乩者要独身吃素七天，保持整身清净，方受神下临降乩。所谓签令即两根箭形铁条约筷子大小，若大令约长一尺二寸，小令约七寸，双插两腮入口咬住，同鼻嘴成为一“令”字。

其间，抽烟喝茶吃饭无不碍之。过后拔出两腮完好无损，可见为真神降乩方能做到，此术在迎香祈火押于阵头，让人可见神威风凛凛，显赫应感，鬼怪妖邪自消避之，故能确保平安，这在安溪大人公入乡时见一老人签令押阵，可谓神异。也有的地方，以剑割舌取血画符，过后吃饭，喝茶照常，伸舌可见无损，若有此术为扶乩者能做之，谓神降真乩福佑万民，增加神秘，让信众崇拜更加信奉。

五、入乡不去

安溪一乡迎五府大人圣像至南安金淘一五府大人庙中进香祈火，第二次顺路入我钱塘乡中受等奉敬时。

乡人同头次一样，设石鼓庙、门口路、水尾桥三处摆敬，并有道士作法祈福，按户分得小彩纸旗。所到之处，供品应有尽有，鞭炮震荡，香烟弥漫，善男信女云集，人山人海，甚是热闹非凡。当至水尾桥最后一敬后，其乡人准备起驾返回安溪，奇怪的是神轿却扛不动，固若千斤生根入土。其乡有些年青力壮之人不信神显，奋力扛轿，致使抬轿横扛断成两节，仍难扛起。一些年龄较老的人见状，知神见钱塘乡人虔诚热情，此地景致优美，贤才辈出，故显赫不肯回乡，忙召众跪下，叩头好话说尽。过后从乡中拿得一木作为轿扛，奇怪的是此时神轿一扛便起，过后至此，其乡若再往南安金淘进香后则不敢扛神像入乡，怕再有类事发生。

拜请五府大人神咒

扶乩者七天素食，保持一身清净。先点烛、焚香、烧金纸、再念咒：

一、总请五府大人咒

拜请代天巡狩五府王爷，三十六官将随吾行。

身受玉皇上帝敕，三十六王尔兄弟。

代天巡狩游天下，敕降凡间救万民。

若是邪魔并恶鬼，押落酆都受罪刑。

为官忠正报君恩，除瘟尽是救万民。

玉帝敕封代天府，酆都法去展威门。

治病救苦消灾厄，威深显赫救万人。

五王玉皇上帝敕，焚香拜请到坛前。

第子一心三拜请，代天巡狩五府王爷降临来。

神兵火急如律令！

二、单请李府大人

拜请玉敕巡狩府，敕赐游遍天下行。

驱邪压煞鬼神惊，化身显现在坛前。

上在天曹朝玉帝，下在地府查生灵。

中在人间理善恶，赏善罚恶己分明。

执掌阴阳诸善恶，万般神将总来迎。

吾奉玉皇上帝敕，代天巡府天下行。

法门弟子专拜请，李府王爷降临来。

神兵火急如律令！

三、单请池府大人

拜请池府一王爷，脚踏七星五雷云。

手执铁鞭天地动，玉皇赐我把天门。

吾今镇守天门口，把守天门为元帅。

弟子有何先开坛，为吾见过下坛来。

列位弟子焚香请，速降坛前来扶童。

发出口愿救弟子，今日下坛救万民。

吾奉玉皇上帝令，代天巡狩天下行。

法门弟子专拜请，池府王爷降临来。

神兵火急如律令！

四、单请范府大人

拜请范府大将军，英雄猛勇天下行。

英灵显现为猛勇，手执宝剑斩妖精。

玉皇赐吾七星剑，斩除天下不正神。

执掌阴阳诸善恶，万般神将总来迎。

吾奉玉皇上帝敕，焚香拜请到坛前。

法门弟子专拜请，范府王爷降临来。

神兵火急如律令！

十二都钱塘石鼓庙五府大人灵感签诗

第一签：

签头万事皆大吉，求神许愿可得力。

添油添香添福寿，即达平坦始自由。

第二签：

宝镜团圆日月明，琴瑟和鸣畅我情。

婚姻买卖皆合意，君汝何故问中行。

第三签：

鲤鱼志气本英雄，屈守池中运未通。

一日峥嵘头角现，风云际会化成龙。

第四签：

释迦牟尼化色身，老君抱送玉麒麟。

真宗求嗣生贵子，圣父祷丘产圣人。

第五签：

太公家业八十成，日出光辉四海明。

命内自然逢大吉，祈保分明转自安。

第六签：

昔日螳螂去捕蝉，岂知黄雀在身旁。

莫信此人直中直，须防他心仁不仁。

第七签：

张弓射月望高天，百发于中往徒然。

云棋秦岭家何在，雪拥南关马不前。

第八签：

白虎下山欲害人，虫飞入火自损身。

关门改求冤不狱，病者求神便得轻。

第九签：

梅花带雪振芳菲，江中鱼翁不落垂。

夜静水寒鱼不钓，满船容载明月归。

第十签：

鬼门关上险无常，铁船过江遇风行。

只恐冤家如罗网，汝若去时有祸凶。

第十一签：

官府朦胧欲爱钱，重叠发来相共连。

欠望清官今日得，贵人扶持感皇天。

第十二签：

雷霆霹雳震空中，天公差我观吉凶。

积善之家必有庆，积恶之家必有凶。

第十三签：

鱼在小涧上高难，以水急流鱼身难。

但看龙蛇交会日，何处远游别处安。

第十四签：

日上东风吹散云，光明清彩照乾坤。

万事和合皆称意，久望婚姻得成缘。

第十五签：

三藏取经往西天，路途险难遇齐天。

云棋秦岭家何在，雪拥南关马不前。

第十六签：

风恬浪静可行舟，畅饮高歌乐游游。

君子求官衣锦还，江山万里任君游。

第十七签：

囚人出狱上酒楼，畅饮几杯改心愁。

母子妻兄同敬贺，火里莲花再发开。

第十八签：

八仙过海付蟠桃，龙王把下蓝采和。

因夺碧玉兵刀接，佛祖慈悲来讲和。

第十九签：

若要求财未得财，只死贼鬼相侵害。

关门闭户家中坐，恐有祸上天上来。

第廿签：

禾稻渐渐结完成，此事必定有相连。

黄金忽然变成铁，何用作福问神仙。

第廿一签：

两人各性同一心，前途且看事相成。

昆山美玉皆是宝，我身是铁变成金。

第廿二签：

哑子得梦实难言，盲人观针看不见。

九曲明珠是不过，孔子在陈必绝粮。

第廿三签：

一盏明灯终休减，主人有福再添油。

任他险处从他险，定见忧时不见忧。

第廿四签：

沧海微风波浪静，叶叶鱼商再揖行。

求财求利皆无处，虽是多得亦无惊。

第廿五签：

叶落根深霜不怕，枯木逢春再发花。

虽然中间逢进退，钱财到底属我家。

第廿六签：

夫妻有意两相谋，畅饮几杯改心悉。

万事和合皆称意，久望婚姻得成缘。

第廿七签：

牛郎织女本天仙，银河阻隔路渺然。

百年富贵风中烛，一旦荣华梦里身。

第廿八签：

伏羲八卦最是灵，六十甲子推五星。

暗室亏心天地见，举头三尺有神明。

钱塘石鼓庙五府大人对联：

石壁开大人庙貌，

鼓琴留盛世母音。

石金敦友谊，

鼓乐谱梵音。

石泉施化雨，

鼓角助英风。

石可点头谁云土木冥顽无事百叩，

鼓能作气欲使邪魔消沮故尔三挝。

钱塘许氏祠堂神祗

钱塘许氏祠堂渊源

钱塘者，许氏之钱塘也。其地在府治之西，南安诗山十二都。粤稽所自起始于始祖景玉公自晋江石龟之大蓬择美乎！此逐人居于是焉。溯元至正年间，迄明以距今年代湮远，约有十七世。相传祠堂前有池，池有钱，且有湾环屈曲之势，故谓之钱塘（钱塘之名盖取诸此），亦云上塘。其龙自舟山，发祖天柱梯，蓬莱起将军卸，下穿田振大山过娘畔，由石蒲逶蛇迤逦而入。塔山耸起屏帐，三台并立一齐，降下中抽一口，蛛丝马迹婉转，伏口分金入穴，而许氏之祠堂在焉。

节选自旧谱《钱塘许氏祠堂记》清仁宗嘉庆十五年庚午桂月 华阳吕纯阳降乩撰赠

风水格局

钱塘在县治之西，十二都诗山，因欧阳詹居高盖山蘼，以诗名故，韩昌黎号其里居诗山。层峦耸翠，回峰绕塘，识者以为大龙停驿山中，科甲地之也。其龙自天柱发祖远自永春白格，舟山来者勿论，辞楼下殿过大格，石亭子格峡，耸东山迄将军卸下穿田酉峡起大山，磐石蒲逶迤。而入塔山展列帐，中抽一脉踞慎斩关，而许氏祖祠建焉。形唱骑龙，坐丑向未兼癸丁，左右自屏抽下抱拱，各二中间，一塘坦平周正而朝峰，则自塘左微起，一脉渐次而高矗起庵模，亦开屏帐抽枝作迎，连峰叠嶂，奔邑尊星，以与莲花卸下，诸山分队来迎，枝枝固抱，而交合于魁斗。左帐角自金鸡递大岭，开臂展翼，趋卫贵人，以与许垵卸下，诸山逐队来迎，重重内护而关锁于龙井、许山祭、大口、小口回入府志，仙人井八字分流，共计迎送三十里，许其后乐。则吕洋贞格玉华连列于北，高盖卓立回顾于东，自去龙拖左拦住随龙，及去龙回拖之水，会于山城交合之处。大狮模踞把守于西，大狮自龙右拖，近身随龙血汗一收黄山桥，一收虎尾仑，而两龟夹守左右，对峙登堂而望，但见旗枪森严，牌印整列，诚尊官衙门一大观也。而前队虽去，去而仍回，其特干余枝蜿蜒所及结县治县成巨族各绩累累，不可胜纪。经云：骑龙去愈远，而气愈旺，力愈强，福愈大。通计全局遥结六七十里，为南邑之名区，奇峰积秀，曲涧满流英峡，小谷有城邑之观，诚水源，木本规模也。

抄自旧谱《钱塘记》

钱塘许氏祠堂祖王来源

在钱塘许氏祠堂殿左龛中右边有一龙椅，中并坐文武尊王，即文安尊王张巡公坐于右边，武安尊王许远公被尊为我许氏祠堂祖王故坐于左边，两尊合称：文武尊王，同时世代香火供奉于此。以昭示子孙受神保佑，文武贤能，尽忠报国，忠孝礼廉，仁义智信齐全。并于每年正月初二日凌晨，香迎武安尊王为祖王作主同清水祖师前往他处割火迎香接春祈福。

一、文安尊王来源

神俗姓张名巡，唐（七零八～七五七年）河南邓州人。是“安史之乱”时期的著名英雄，其祖籍蒲州河东（今山西芮城），出生于河南南阳邓州。从小聪明好学，博览群书，出口成章。长大后有才干，讲气节，倾财好施，扶危济困。唐开元（七一三～七四一年）末中进士第三名，初仕为太子通书舍人，天宝年间（七四二～七五五年）调授清河县令，任满回京。不愿阿附权贵，虽政绩突出也未迁升高官，不久调谴授为真源县令。

“安史之乱”后，至至德二年（七五七年）正月，遭安庄绪部尹子琦合兵十余万围攻，其以数千兵卒逝死守卫睢阳，虽为文官，却精通兵法，屡次击败叛军，被封为御史中丞。但终因寡不敌众，战死于睢阳，殉国时，其身首惨遭支离，芮城、邓州、睢阳三地皆招魂而葬，并被唐皇追封：“通真三太子”、“文安尊王”、俗称为：大使公。

每年农历正月廿五日为圣诞

二、武安尊王来源

神俗姓许名远，字令威，唐（七零九～七五七年）杭州盐官（今海宁伊桥）人。唐开元末年进士，曾入剑南节度使府为从事，因忤节度使章仇兼琼被贬为高要尉。唐天宝十四年（七五五），安禄山叛乱，唐玄宗召其为睢阳太守。至德二年（七五七）正月，遭安庄绪部尹子琦合兵十余万围攻，他与真源令张巡以数千兵卒协力固守睢阳城，坚持至十月，粮尽罗雀掘鼠，致张巡杀妾煮犒许远奴童给士兵充饥。终因外援不至，城破被执送至洛阳，在安庄绪兵败渡河北时惨遭杀害。

韩愈评云：“守一城悍天下，以千百就尽之卒。战百万日兹之师，蔽遮江淮，阻遏其势，天下之不之，其谁之功也？”后诏封为：荆州大都督，武安尊王，画图像于凌烟阁，并敕建双忠庙于睢阳，岁时致祭。家乡盐官县城中亦建双忠庙以奉祀。宋王安石、文天祥，均有题诗，庙中有：“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣。”名联传诵于世。其基在伊桥杨园埭俗称许公墩，其读书处在泗水亭相传至今。在钱塘许氏祠堂中因同为许氏被奉尊为祖王，亦俗称为：二使公。

每年农历四月廿六日为圣诞 两尊并祀合称：文武尊王

九天玄女来源

九天玄女亦称元女、玄女、九天娘娘，为上古女神，玄鸟化身，西灵圣母元君之弟子。是上古熟诸兵法战事的军事家，曾乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣集于黄帝前，赠六甲六壬兵信之符，策使鬼神之书，通灵五明之印，五阴五阳遁甲之式宝物，又精通玄学，发明罗盘辨别方向，助黄帝在涿鹿战胜蚩尤，世传为黄帝之师。

又曾赐宋江仙枣，授天书三卷，嘱他替天行道，辅国安民。三卷天书皆言兵戎之事，后宋江果然借它成了大功。因她常除暴安良，护民有功，玉帝敕封为：九天玄女，九天圣母。

在钱塘许氏祠堂殿左龛中供奉圣像为：秀发披肩，五彩翠衣，左手平放于膝上，右手持一圆形罗盘，平身而坐，慈目向前，朱口欲言，楚楚欲动。

每年农历二月十五日为圣诞

九天玄女扶乩咒：

扶乩者一般为女性，吃素七天，并保持清净方可拜请，先点烛、焚香、烧金纸、干茶菜酒，三盘苹果、梨、芦柑顺盘为敬，再念神咒：

拜请九天玄女娘，腾云驾雾扶化筵。

符水救民功妙应，桃桑打鬼法无边。

天上阳阳随娘转，地下亡亡随娘行。

芎鞋化造三港口，角巾飞上九重天。

身在卢山传法界，救诸苦难速消灾。

吾是三师三女子，降落桃园动女仙。

法门弟子专拜请，九天玄女降临来。

神兵火急如律令！

普庵祖师来源

佛俗姓郭，名（难考），北魏（五三零年）时期出生于陕西泾阳。少年出家，随止圆禅师习苦行头陀，摒绝世务，辛苦执劳，后投奔昙霭法师研读《三藏经》、《华严经》诸书。

到北周武帝时期逐佛法，便隐居于终南山中，与静渊法师同住，研讨玄理，又邀三十余人前往聚会共同习经典，以乞募衣食度日。至隋文帝在位时，大兴佛教，召还逃僧。于开皇八年（五八八）被召返长安，后任太子门师，住静法寺中。至隋炀帝大业七年（六零九）十一月五日坐化，终年八十岁，葬于终南山至相寺，并建普庵塔。

敕封：普庵祖师

每年农历十一月廿七日为圣诞

在钱塘许氏祠堂殿左龛中，供奉在九天玄女右边的圣像平身端坐，头戴僧帽，右手托一瓶，左手平放于膝上，两眼前视有神，可医救苦疾，玄理风水，无所不能。

福德正神来源

神俗称土地公、福德爷、后土、或简称土地、客家人称大伯爷、伯公、起源于上古的社祭，据《孝经纬》曰：“社者，土地之神。土地阔而不可尽祭，故封土为社，以报功也。”

至周武王二年二月初二日，诞生一张姓名德的人，自小聪颖至孝，三十六岁时便官至朝中总税官，并一生清正廉明，至周穆王三年以一百二十岁高龄坐化于一村头大树下，过后三日，容颜不变。有一贫户以四大石块围成一屋奉祀，过了不久便由贫变富，百姓信为神恩保佑，合资建庙并塑金身膜拜，故以前在村头大树下常见一小屋供奉土地爷之来源，生意人也喜祀之。

至秦朝始皇暴政，征民建万里长城。孟姜女之夫韩纪郎受征不幸死于城下。孟姜女寻夫不遇，哭倒长城，露出白骨无数，难能识别。遇一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血者为夫骨，并劝其无法寻得，还是还乡为好，若能寻到，愿为其守墓。孟姜女执意滴血遍寻，终得夫骨。但白骨因润血泪却渐生筋肉，似将生还，这时老翁再现，并说此时可装袋背负回家。孟姜女依言而作，遗骨忽复原状，便大怒不已，要老翁为其夫守墓，老翁只得信守承诺，这就是后来墓边后土之来源。其实守墓之后土，风水中妙用以顾出水口而守财。民间又信，龙脉真气为土地所管，

有俗语说：“人善就有福，土地公龙牵倒返。”故奉后土以守龙脉真气，流水聚财，以达丁财两旺之意也。

至元末，朱元璋以乞讨为生，一日，饥饿难忍，路过泉州北门土地公庙时，见供桌果品，便卜杯充饥保得一命，后建立明朝感念神恩便下旨封福建土地公为：福德正神。并有联：“福而有德千家敬，正则为神万世尊。”或：“福建福人崇福德，正心正意敬正神。”这就是福德正神封号之来源。

又传，福德夫妻皆一百二十岁羽化，生有十个女儿，却无有子嗣，后收留两条大蛇为子，一条取名为：“噫”，一条取名为：“喔”。

一日，为总税官的福德夫妻外出，唯留两蛇在家。两蛇饿时难忍便偷食一坛鸡蛋，后怕父母回家责怪就偷出家门直入金銮殿中藏了起来。皇帝见后大惊，金銮殿中突出大蛇，以为妖物，御林军也无人敢捉拿，就贴皇榜看谁能治妖，便封做大官。福德回家进城路中见榜后知为养子作乱，便揭榜前往见驾。他一到金銮殿中见到这两条蛇便大骂起来说：“畜生，你们竞敢到此惊动圣上，还不赶快出宫去！”两蛇听后立刻乖顺即走。皇帝见后大喜欲加封福德高官，福德说：“我夫妻合起来近两百四十岁，再加官已是无用。”皇帝又欲赐金银，福德又说：“我万金如土，无子绝嗣才收留这两蛇为子。”皇帝又说：“加官你不做，给钱你不要，那就封你为：寸土寸金，寸土上王。”后来，“土”为五行之中，民间也尊称为：中央大帝。那两条蛇被命看管金銮殿大门，所以至今古装戏一上场唱白大喊“噫”“喔”这两字就是这两蛇之名字，意叫其回避，以免惊动圣驾。

在闽南民间时常可听到称孩子为“大蛇”或避称“鲈鳗”，平时也叫孩子为“噫、喔”以求乖巧臭贱，健康成长好养饲。生活中若见蛇入屋，只要焚三支清香祷告福德正神，不久蛇自出隐避。

据说，土地公土地婆羽化后，有一蛇厌烦看管皇宫金銮殿大门，便逃出居于深山之中。日亦长大，身粗如桶，吸收日月精华便成为蛇精，又常出山伤害人畜，百姓苦不堪言。一天，玉帝知道此事，速派天兵天将前来捉拿，皆打不过而回。玉帝大怒，后来查明为土地公之子，立即下旨调土地公土地婆上天，责备其教子不严，令速下凡收伏。

土地公到凡间后见子便大骂：“你这孽子，我养你是来做好事，想不到你却胡作非为，还不快随吾上天庭伏罪。”土地婆也说：“孩子你快变小，让母带你上天庭。”蛇精顺从听母话，就变至约七八寸长，由土地婆带上天庭交旨。玉帝见到这么小的蛇就问土地婆说：“你这小小蛇儿怎会如此凶恶？”土地婆启奏说：“这是我叫它变好变小的，不信可看它再变。”蛇精听了就变成原样。玉帝和天神们见后大惊不已，怕它变得更大更厉害就大喊住说：“好了，变小再变小！”蛇随声而小，再变至约七、八寸时。玉帝说时迟那时快，忙拿玉玺猛向蛇头压去，命神将把它抛下凡间受苦。从此，蛇精再也无法变大，四腿趴在地上，头上有一红点，即为玉帝用玉玺盖下的印记，这就是“土地公蛇”之来源，也称四脚蛇。由于土地公收伏孽子为凡间除害有功，被玉帝封为：“天下都总管。”的官职，人间有什么都由他管，致使天下各乡各里、家家户户都有神位供奉。故有俗语：“土地公白目眉，免请自己来。”“土地公项项管，随地呼请随地显。”

又说，玉帝命土地公土地婆下凡受祀时，问土地公有什么愿望，土地公说：“愿天下太平，人人富足安康。”土地婆接者说：“这哪行，天下若人人富足安康，还有谁会供奉我们，应当有穷有富才对。”这才致使人间有穷有富。到了凡间，土地公见一人死后，其家人痛苦万分，欲作起死回生之术。土地婆忙拦住说：“生死轮回仍人间之常事，若世人生而不死，岂不人吓死人。”至此，人间才有生有死，轮回不休，就因两神意志不合，故人们不喜供奉土地婆。而按男尊女卑制右同观音菩萨同祀。又因土地公，曾为总税官为禄的象征，又一百二十岁高龄飞升为长寿的象征。一生无嗣生有十女，而女主财运，又养二蛇为子，以应一年十二月皆能发财。是为福、禄、寿、财集于一身之神而主财，故有联：“白发知君老，黄金赐福人。”而观音菩萨本为男身，只因救妇人难产沾血光而化为女身，能送子赐福而主丁，又慈悲为怀，普度众生，随请随到，有求必应。两尊并祀意求丁财两旺也！故有：“家家有土地，户户有观音。”之说。在钱塘许氏祖厝左龛中，神像自开光供奉后而不可移动位置，在于土地观音主一乡之福、禄、寿、丁、财、之气永驻，故不可乱动。

在古代，播种的时候就会祭祀土地公，祈求丰收，这就是春祭。故谷种下土，常在田头插以纸旗并压金纸以敬田头土地公，祈求五谷丰登。到收成时也祭祀土地公，报告丰收，以谢土地公。在闽南中秋日敬土地公的同时拔一带泥之晚稻甩粘于正堂中梁中谓之“栽须”意为：“中秋若栽须，晚谷会丰收。”这就是秋祭。凡做生意，养殖业中，闽南人惯俗称挣“土地公钱。”或“蜜蜂猪母羊，皆挣土地公钱。”

土地公同观音菩萨并祀是佛道儒溶合的结果，也是民间对丁财两旺的祈求和愿望。

每年农历二月初二日为圣诞

观音

观音全称“观世音”，是梵文意译，又译作“光世音”，“观自在”、“观世自在”、“观音声”、“南无大慈大悲救苦救难观世音”、至唐朝因避李世民讳，去“世”字简称观音，沿用至今。民间别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士、观音大士等，闽南惯称：观音妈、观音佛祖。

观世音之意为：世间一切遇难众生只要一心称念菩萨名号，菩萨就会及时观其音声而前来相救。据《妙法莲华经.观世音普门品》中说：“观世音以何因缘名“观世音”？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”但观音身世记载各异，资料最多首推《悲华经》，据此经所说，观音为远古删提岚国转轮王无诤念的太子，名叫不绚。长大后和父王一起随宝藏如来出家修行，后来，父王被授记为阿弥陀佛，不绚太子被授记为观世音菩萨，国王第二子名尼摩，被授记为大势至菩萨。其次据《观世音菩萨得大势至菩萨授记经》所说，观音和大势至菩萨为莲花所化生。三是《大悲心陀罗尼经》中说，观音为远古时期一位名叫“千光王静往如来”的弟子等等，都是为大乘佛教中救苦救难能度一切厄的慈悲菩萨。

魏晋时期，社会动乱，净土宗信仰称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界，观音菩萨随之盛行而深入民心。至唐宋后，印度男观音变成为春秋时代楚庄王的三公主妙善化身。这在于按佛理，佛和菩萨皆无生死，亦无性别，可根据不同需要变现各种化身，《妙华莲华经.观音菩萨普门品》中就具体说观音显现各种化身救度众生，故不以为怪。至宋末元初的管道升著《观音菩萨传略》成为完整传记，后以此为蓝本，陆续出现《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》、《观音菩萨宝卷》等书。

相传浙江普陀山为观音菩萨显灵说法的道场，寺庙供奉观音菩萨场所通常称“圆通殿”。

二月十九日为圣诞日

六月十九日为成道日

九月十九日为涅盘日

在许氏祠堂左龛中供奉为扬枝观音坐像，同土地公并祀为一乡丁财两旺之意，故不可移动。
供奉观音菩萨以素食为主，即五果六斋，乡人常以下物为敬：

香、烛、金纸、编炮、香花、三杯干茶、三或五种果实、素食菜肴即可。

魁星来源

魁星源于上古对星辰的崇拜。据顾炎武《日知录》释云：“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故主庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗。”

据传，古代有一姓氏难考的秀才，聪慧过人，才高八斗，过目能诵，出口成章，就是奇丑无比。他满脸麻子，一脚还瘸，走路一拐一拐，但文章写得好，便顺利乡试，会试，多次高中榜眼，到了殿试，却落第而归。至第三次殿试，皇帝看他面容和上殿走路姿势，心中甚是不悦。并问他的脸何以如此？他答说：“麻面映天象，棒摘星斗。”皇帝便觉有趣又问那脚又为何？他又答：“此为一跃龙门，独占鳌头。”皇帝见他机敏心中暗自高兴而问其今天文章是谁写得最好？他想了一下说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章。”皇帝听后龙颜大悦，再阅他的文章，更是拍案叫绝，连说：“真不愧是奇才，天下第一！”于是钦点他为状元。

过后，据说状元还要经皇后御插金花，才算礼毕。这位状元一到皇后面前，因丑把皇后吓得不给簪金花，因此又落第。出宫后在回家的路上越觉得无颜见人。便到一江边踢翻书斗，手握朱笔，纵身跃入江中。过后被一条鼇鱼托起而飞升。因其一脚踢翻书斗意为才高八斗，又传其手中朱笔批什么就是什么。故自古文人中传“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头。”就源于此。

神像供在祠堂左边意可保佑一乡登科发迹，文章锦绣、才高八斗、并独占鳌头。

农历七月初七为圣诞

三星来源

三星即福神、禄神、寿神、三星，有雕塑金身也有画成图挂奉，若有香烛供敬更佳，因其善施福，禄、寿、喜、财，丁、故而不可面对正门，方能招祥纳福。因此画像供奉在许氏祠堂中殿左边，面向殿右。

一、福神来源

福神即岁星，起源甚早，包括范围也广。据说，唐德宗年间，道州一带多出侏儒，常被选送入宫中为玩物。史阳城为道州刺史时，便冒犯上的危险奏请皇帝废除这项进贡，道州百姓为感念史阳城恩德而奉他为福神。

古时，男耕女织，人们只要有田耕种就能五谷丰登而不饥，有衣物御寒而无忧冬寒，生活安康即是福，这就是“福”字之来源。人们过年时贴春联也喜将福字贴倒，以祈“福到”之意。

二、禄神来源

禄神来源于上古对星宿的崇拜，为北斗之杓，连于龙角南斗六星，为天庙丞相太宰之位，主授爵禄，也称文曲星或文昌星也被尊为文昌大帝。

至五代时期，有一名张远霄在四川青城山修道成仙被尊为禄神，也称送子张仙，故手抱一童子。

三、寿神来源

寿神即角亢二宿南极老人星，为上古星象崇拜。至宋末开始人格化，据明小说集《警世通言》中有“福禄寿三星度世”中写为一老人，乘白鹤升天，能降妖伏魔，一手拄拐杖，一手托仙桃也称南极仙翁而主寿。

普庵祖师来源
佛俗姓余，名印肃，法号普庵。江西宜春县石里乡太平里，今宜春市袁州区慈化镇余坊村人士。宋微宗政和五年，（一一一五）十一月廿七日，余坊村中一户余家，室内祥光烛天，隐现莲花，祖师圣诞。

至六岁时，梦有僧点其胸，醒见胸前有赤点如樱桃，知非凡物。于宋高宗绍兴廿三年（一一五三）出家，拜慈化寺正贤和尚为师。据说一日，正贤授其《法华经》，普庵却说：“诸佛玄旨觉悟于心，数墨循行何益于道！”可见其悟性。后来读《华严经》至：“达本情之，知心体合”时遍体流汗豁然大悟，便曰：“我今亲契华严境界矣。”而得道圆寂。

宋孝宗乾道二年（一一六六）普庵祖师以原寺所处“地气索莫”难成气候而择南泉山开基兴建，两年落成。又传其善神术，屡为民消灾去病，救旱抗洪，故历代加封。

南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禅师”，南宋淳佑十年因救旱加封“妙齐禅师”，因禳疫加封“真觉禅师”，南宋咸淳四年又封“昭赐禅师”，大德四年加封“大德禅师”，皇庆元年加封“慧庆禅师”。

至明代时，普庵祖师被抬高至菩萨地位，永乐皇帝评其：“万行圆融，广通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉傍烛。”普庵祖师圆寂前曾费五年功夫刺血泥金书写一部《金刚经》，同苏东坡手书《金刚经》碑刻为镇寺之宝。

农历十一月廿七日圣诞

南安钱塘许氏宗祠对联

太岳拓鸿基佐尧辅舜赫赫勋名昭千古，

银青贻燕翼开国成家绵绵瓜瓞播来兹。

高阳流泽长忠孝廉节历代烜昭史册，

光禄传芳远礼乐诗书明经裔焕宗 。

由石龟而卜此一塘迥回环并分清溪两派，

自至正以距今七甲焜 耀高掇盛世巍科。

侍御流馨名绩昭丹霞郡志，

石龟衍派巍科焕太岳家风。

太岳耀宗风评高月旦望肃睢阳阀阅千秋光史册，

钱塘钟地脉前拱南山后依北塔扶舆百代毓人文。

开闽者三东汉唐初五季，

溯源惟一霞漳晋水南溪。

奉简长驱开闽国，

承勋丕振入紫垣。

唐室忠良裔，

元朝理学家。

钱潮澎湃源流远，

塘水晶莹世泽长。

景德长存光日月，

玉华永茂布山川。

名重浙江县，

科登太岳家。

南山豹变蔚，

北塔雁题名。

彩云轩来源

彩云轩俗称仙庵，位于钱塘南山之中，许氏祠堂对面，为“莲花卸下”之穴也。本为民居，约建于清朝时期，为一许氏名尊称为万金公居之。至于万金之尊称，在于其当时在钱塘乡中拥有万贯家财，富甲一方，故乡人而尊呼之。后来由其出资在此辟为书塾，聘请先生为其房中子弟教读四经五书，学忠孝礼廉之仪，以望能登巍科，光宗耀祖。

据说，有一年曾聘邻乡杏塘一陈姓书塾先生为教，这陈姓不但文彩不凡，书画却也精通，常昂慕八仙中吕仙之气质。闲时画得《吕洞宾背剑图》一幅飘然洒脱，栩栩如生，挂于中堂之中，每日闲兴而赏之。

有一年九月初九日重阳佳节时，吕洞宾云游至钱塘空中，见下钟山福地、奇峰积秀、风景如画，如入蓬莱仙境之中，不由心迷陶醉，难以忘返。突听南山中一屋书声朗朗，传上九霄，不由按下云头看个究竟。见屋中童子专致读书，先生教导有方，中堂又挂己图像，可见人们的昂慕尊崇，不由感动，便身一跃入于画中。后来逐渐显灵福佑乡人，常借童乩显赫指点迷津，施药救人，名声远播。乡人便聘巧匠用香木雕成金身，并精制圣殿主祀供奉。

另传，有一年九月初九日，吕洞宾背剑腾云追逐一千年狐妖至钱塘上空，眼看追上，狐妖却一头栽下钻入许氏宗祠前七星池畔中（今学校门口台阶下）而不出。吕洞宾著急之时，突听南山一屋中书声朗朗传来，定睛一看那屋中中堂却有一幅自身画像，而屋恰好在七星池之上山中，便纵身入于画中，眼盯等待狐妖出地而不去。后来逐渐显灵福佑乡人，而被塑成金身供奉，自此狐妖再也不敢露面。

又因此宫地处半山之中，每逢清晨或雨过之时，常有五色云彩飘于其中，在阳光照耀下绚丽多姿，亭宇若隐若现，如处同宫阙瑶台之中，故名彩云轩。

至清末时期，诗山大庭乡（今属码头镇）有一戴姓名希朱原名凤仪号敬斋，生于道光三十年（一八五零）逝世于民国初期（一九一八）年的清朝内阁中书举人。有一年春中清晨慕名吕仙公之显赫而到钱塘来。路至许氏宗祠前一望山中流云飘渺，五色焕彩溢光映地，集于南山之中，如同蒸气般徐徐上升与天相连接的美景不由感概而作联：“彩绚空中光映地，云封洞上气连天。”佳句。到彩云轩门前时又见宫在云雾中，云戴在宫亭之上，此时刚好旭日东升，斜辉照雾，如同瑞彩鎏金，似入仙境之中又作：“瑞彩斜辉紫阁，祥云高挂朱亭。”一联。再回头纵观四周，群山村落如同彩笔挥画，让人如痴如醉，特别是云薄如同轻纱细裳织锦之处，更让人叹为观止，不由又作：“彩笔酣时摇太岳，云赏织处夺天孙。”

又一年中秋夜，有一黄姓名懋和的文人同乡人闲游至彩云轩门前见夜中仍然香火旺盛，香烟在洁白的月色照耀下如同五色祥云环绕，从天井徐徐而上，若青龙吐雾于月下，又同奇花吐蕊而盛开，让人不由称叹而作：“五色云中浮紫气，一团月里吐奇葩。”当编炮一响，硝烟迷漫，庭院前的树如在瑶台仙岛之云雾中，那月下的亭更像蓬莱中的亭，让其不由又作：“树同瑶岛云中树，亭是蓬莱月下亭。”

一入宫中更是让眼前的情景所感动，在这中秋佳节举家团圆的日子里，普天同庆。村中善男信女却成群于此叩拜吕仙，更不由想起：吕、卢、高、纪、许、五姓同宗为高阳后裔而作：“同是高阳苗裔，何分天上人间。”登上殿前可见堂中雕刻金碧辉煌，彩凤飞腾，云龙变幻之中，惟妙惟肖、栩栩如生而再作：“彩凤飞腾腾，云龙变化间。”

自古至今，多少文人香客，善男信女，到此叩求膜拜，仙公无不威灵显赫，有求必应，让人不得赞叹地灵仙显而使彩云轩声名远扬。

风水格局

彩云轩一宫位于“莲花浮台”的南山之中，居于莲花瓣卸下之左，为“莲花卸下”之穴也。左有松柏头、天边山，右有庵模、尾山寨，多仑围拱，周护甚密。前北塔似笔架作案，吊灯、将军、文章、诸山来朝，中大明堂聚气。供奉八仙之一吕洞宾，乡人俗称仙公，常扶乩降世，救助指点众人，有求必应，香火旺盛，可见穴真仙显，不愧仙家胜地之名。

钟离权来源

仙也称“汉钟离”，据《续文献通考》所载：“钟离权，字云房，号和谷子，一号正阳子，又号云房先生。生而奇异，美髯俊目，身长八尺余。仕汉及魏晋，首遇上仙王元甫，再遇华阳真人，授秘诀，遂弃世事，于县东四十里正阳洞修炼登仙，今号正阳帝君。”这里所叙是将他当成汉代人，又认为钟离权常自称“天下都散汉钟离权”。即言己为天下第一闲散之人，后后人却将“汉”字当朝代名，以讹传讹，遂成“汉钟离”之来源。

钟离权后受李铁拐度化成仙，玉帝封为“太极左官真人”。其曾飞剑斩虎，点石成金济众，且度化了吕洞宾，故世称其为吕洞宾之师。宋金后，全真教与正一道为道教中南北两支，钟离权被全真教奉为五祖之一，号“正阳祖师”。至元时，元世祖封为“正阳开悟传道真君”，武宗加封为“正阳开悟传道重教帝君”。位在吕洞宾之上，在钱塘彩云轩故供奉于殿左。

农历四月十五日为圣诞

农历五月十八日飞升日

吕洞宾来源

仙亦称“吕纯阳”、“吕真人”、“纯阳子”，世称“吕仙”、“吕祖”，据说他常自称“回道人”、“回处士”，因与我许姓同为高阳苗裔，故在钱塘乡中尊称为“仙公”。

据《吕真人本传》载：“吕岩，字洞宾，世为河中府永乐县人。贞元十四年四月十四日已时，生母就蓐时，异香满堂，天乐浮空，一白鹤白天飞下，竟入帐中不见。生而金形木质，道骨仙风，鹤顶龟背，虎体龙腮，翠眉层棱，凤眼趄髯，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色黄白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋斗大如功曹使者状，两足下纹隐起如龟，性敏，日记万言，出口成文。”又《东游记》载，他二十未娶，两举进士不第，后游庐山，遇大龙真人，授其遁剑祛魔之法。六十岁时于长安酒肆始遇钟离权先后十次考验，见他精诚至极，便悉传上真秘诀，度化成仙。据说他自有了火龙真人剑法，后又得云房之道，常仗剑而游江湖，行侠仗义，度世救人，曾凭三尺青锋，斩蛟劈虎，除暴安良。亦凭所学医法仙药，问疾施医，救人无数。又遨游江湖，度化何仙姑。宋金后，被全真教奉为北五祖之一。至元朝至正三年加封为“纯阳演正警化孚佑帝君。”

至清朝时期的一年九月初九日，驾鹤云游至彩云轩上空，见钱塘钟山福地奇峰积秀而陶醉，忽闻彩云轩中书声朗朗传上九霄，便近一观而见中堂有幅为教书先生所画的《吕洞宾背剑图》，知为所崇敬而感动，便投画而显灵福佑乡人，有求必应，香火遂旺，后被塑金身雕殿供奉。又传为追一千年狐妖将至，妖急遁于钱塘许氏宗祠前七星池畔中而不出（今学校门口台阶），吕洞宾急时恰闻到彩云轩中书声传来，转睛一看正堂中刚好挂幅己像，便投入日月守护，狐妖因而不敢再出。自此，常显赫降乩扶助指点世人，消灾解厄，治病风水，无所不能。

农历九月初九日为圣诞。

显赫事迹

一、死被虎咬

民国丙寅年（一九二六）庚寅月丙寅日前一天，乡中有一家拜请仙公降乩上坛处理要事。其中乡中有一人在现场观看画糠言语而不信服，便脱口而出说：“嗥嚣仙，七说八说。”此时只见童乩回言：“汝明天将被虎咬死。”此人不信，哼了一声说：“我明天足不出户，坐卧于床上，命子孙守护，看还有什么虎能咬于我。”说完就走，但心仍有余悸，吩咐子孙次日不可外出，在家守候。当晚睡至半夜醒来时突发现自身难以动弹，忙叫子孙集于床前。问知时日便方然大惊，叹仙公之灵显，其命该此而终，并吩咐子孙日后在圣诞时不可做九月初九日，要提前于九月初八日做完，以表敬奉！至庚寅时，此人真的安然仙去。过后众人方知所谓被虎咬死是在于虎年虎月虎日虎时而逝，并非身被虎所咬而死也，此时刚好是丙寅年庚寅月丙寅日庚寅时所逝则应仙公所言，让人无不惊叹，老仙扶乩之灵显，无事者不可胡言。自此，从这户子孙传出的人家至今仍尊祖遗愿，于每年农历九月初八日作为吕仙圣诞日而奉敬，以表尊崇。

二、言辩风水

民国时期，钱塘乡中有一移民于江西的人员子弟回乡探亲，听闻其人曾读三年堪舆真经，精通风水地理，故回乡后听闻仙公能指点风水，故不信而想亲身一试灵验。

有一次，恰逢一家拜请老仙扶乩问风水。此人便往围观，见扶乩画糠所言风水却不符合自己的心水而不服，便闲言碎语几句。只听童乩回头对其而言说：“汝给自家所点的“秀女坐闺”格局，和给别人家所点的“睡牛卧囤”格局风水皆大错也。”那人一听顿时大惊，自己曾点穴名未曾同人言过，其怎知道？但仍不服便问：“何以见得？”童乩释言：“秀女坐闺”还未出嫁故动在乳，而你却认为女职生子便点穴于阴，而“睡牛卧囤”动在于鼻出气而呼吸，而你却认为牛耕而点于肩，真是差之毫厘而失之千里也。”说完便退乩而去。

此时那人听了这翻话不由顿悟，又惊又喜，无不叩拜谢服仙公之显赫。方知人不可自傲，在仙公面前斗地理，如同关公门前舞大刀。

三、莫管闲事

民国时期，钱塘乡中有一人常往于安溪之间，见魁斗镇有一厝，白蚁满驻门楣，日亦倡狂。心感不快则想，彩云轩仙公显赫，以后若遇降乩时何不顺便一问即知，再告诉其厝主祛蚁之方，日后若再路过时，也好讨一杯茶喝。

过后有一次，恰遇乡人拜请仙公降乩上坛，这人便往观看恭候。等其家要事问完，就顺便将此想法问于仙。只闻童乩云：“各人自扫门前雪，何管他人瓦上霜。其人无心来问吾，汝却有意又何妨？”说完即退乩而去，这人听后顿悟，心感惭愧，其人不知来求问于仙，而此事又于己无关，天机难泄，而己又何以多管闲事，不由拜谢仙公一语之教悔！

四、破土现死

民国时期，在钱塘乡中有一人，其母病重，医治难愈，唯卧床上奄奄一息。至一天傍晚，有一亲堂见老人病苦难受，便提议何不拜请仙公降乩上坛下药救治，说不定还有一点希望。这家人眼见到无能为力之境地，也只好当晚拜请一试。只见拜请仙公降乩后并非直接画符或下药，而命其家人速拿锄头提著马灯跟随其后，至寨后找得一风水墓地，并吩咐按时辰破土开挖，而后退乩而去。当这家人开锄破土时，就有人气喘息息来报其母刚已仙逝，这人悲痛万分，心想其母连仙公都无法挽救，是天年已到矣，拜请扶乩连夜挑灯速寻风水墓地，而一锄破土，母命即终，可见仙公之灵显让人无不敬之。

五、葬见灵物

民国末期，在钱塘水尾有一户人家，欲拾祖父遗骸入于金罐中再迁葬。事先焚香拜请仙公扶乩安排事宜，择葬于外角土楼山中金鸡垵头的“五行伴土”佳穴中，并择于夜间时辰安葬，吩咐葬时可见天上有灵物飞过，不必惊慌，墓不可立碑，以保自然。

次日，这家人一边拾遗骸入金罐，一边由亲堂帮忙至金鸡垵破土挖穴于土地公石左边。奇怪的是此穴位居于石中，将土挖空，仅能金罐斜入方容刚好放正。至夜中良辰吉旦之时，几人抬得金罐入葬，当入穴之时，突闻空中有奇声传来，大家吓了一跳，抬头仅见一只不知名的大鸟从空中飞过，消失于夜幕中，过后人们无不啧啧称奇，仙公显赫如同明月照镜，佳穴仅有福人仙缘方得，过后此家人丁兴旺，移居于台湾。

六、扶乩采药

民国末期，钱塘乡中有一人病重，四处寻医无果，甚是失望。后来病急无奈下便拜请仙公扶乩派药治病。

仙公下乩后所派药单，命人速至药店取药，恰逢药剂不全。此时唯见童乩飞奔山中而去，记事者尾跟其后，速度之快让人眼睁口呆。至一溪涧时，两人一跃而过，身轻如燕，当到一刺丛时，扶乩仍过，记事者此时却心感刚才过溪之奇异，便生杂念，一跃刺丛时便双脚滑跌，一屁股坐入刺中，顿感疼痛难忍，回头一看，扶乩者已采完药回还。过后，那人被医治全愈，备得三牲果盒至仙庵中叩谢仙公显赫扶乩采药救命之恩。

七、钩吻一袋

民国末期，在钱塘顶角有一人，身患难治之症，日越严重，四处求医无果，皆吩咐安排后事。奄奄一息之情形，如到奈何桥前，每日病痛催残，让人纠心顿生怜悯。

其家在这无耐之下，便焚香拜请仙公扶乩救治。仙公降乩画糠云：“若想命不休，钩吻头来救。挖食一布袋，逍遥得自由。”此人听完如同晴天霹雳，心想，钩吻剧毒，其叶服下不三即死，更何况是一布袋钩吻头呢？看来，天日已到，命将无救矣。但病痛折磨之苦实在让人日子难过，既然药为老仙所派，命已该终，那就此尊照服下，也得早日解脱苦海。过后其家人就进山尊照仙旨挖得一布袋钩吻头回家煎服，奇怪的是其人服下却无死，病痛却渐渐有所减轻，日后续服，至药用完时，病情便康复如故，让人无不深感奇异，这是以毒攻毒之方也。这人欲如脱胎换骨，万分叩谢仙公恩情似海之深。

八、北塔造亭

一九八五年后，乡人对于甲子轮回甚久乡中断断续续方出得文人，甚是百思不得其解。便请仙公扶乩问事，拜请降乩指点言：应在宗祠骑龙之上北塔之中造一亭立我祖景玉公石碑以祭寨尾可保日后每年至少出一大学生等。

乡人集众照办，并请道士开光点眼石碑，普示山神土地，作法祈福，安溪虞都、光德等地许氏族人纷纷回乡祭祖。说来也甚奇怪，从那年起至今，乡中大学生、博士生等层出不穷，人们无不敬奉仙公之灵验。至于宗祠前后立祖公石碑在于应古时历来说法云：“宗祠前后，立祖石碑，祖恩福泽，可保长兴。”之说。

九、画符救急

一九八九年后，钱塘顶角经路边有户人家为其祖上做功德法事，并大摆酒席，宴请亲朋好友。

当日中午，仙公的童乩也应邀扑宴。在开席前突逢仙公降乩其上大喊而说，今天此地将有两事发生，望大家应以注意，并命取来笔纸书得两道灵符压于土地公的香炉之下。顿时，大家人心慌慌，吃喝皆感无味，议论猜测欲生何事。至宴席中，突然有一青年男子晕倒在地，大家急忙扶起掐人中但皆无济于事。著急之余，只见扶乩者拿得一碗清水，并取符火化其中灌下，不一会儿，那青年便睁眼康复如故。过后问知那人生肖，方知此时患冲煞之害也，故食间晕迷不醒。

至散筵席时，客人们纷纷离去，因此厝位于路边，故多有闲人出入。有位贞洋人氏刚好扛一棵大杉木从经路而上至其房角时，在拐弯瞬间却与一客人相撞，杉木头一不小心将其背上划了一道口子，顿时流血不止。这家人忙拿止血药物止血，但都无以为用，这时，那位扶乩者忙从香炉下取得灵符往伤者身上一贴，伤口刚好与灵符同长，奇怪的是灵符贴上，血便止住。过后人们纷纷称为奇异，幸有仙公显赫保佑，降乩画符救急，方免造成大碍。

十、童睡案上

一九九零后，在钱塘顶角有一孩童，时年约六岁左右，常常独自一人到彩云轩中玩耍。

一天中午，这位孩童爬到中堂案上玩时，不一会儿便伏案而睡。过后家人寻得方唤回家。至当夜间，这位孩童却难以安眠入睡，其家人身感反常知为孩童不懂事，爬案而睡，对仙公无礼，方得难睡之症。在老人的催促下，这孩童之父忙执三根清香趁夜至仙庵中祈祷于仙公，说孩子年幼不懂礼仪，才会爬案伏睡，望能原谅保佑。过后回家入门时，其家人便说，自你去庵中烧香时，孩子便安然入睡，以后还是注意为是，多督促孩子凡事应以礼仪为重养成好习惯，长大后方能成为正器。

十一、符镇灵牌

一九九五年，在钱塘外角有一老夫人，其夫早逝，唯其守寡含辛茹苦养育四子一女至成家立业，后分家各自另建新厝迁居。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）