再看诗山钱塘宫庙 - 下

派语寻源

诗山钱塘宫庙‧下

维圣宫

渊源

维圣宫原名圣果堂俗称祖师公庵，本位于钱塘许氏宗祠对面经仑之中，曾有和尚主持晨钟暮鼓，夜宿居于庙右故名庵边一地。又因此处在于七星池之上，清水祖师欲至安溪蓬莱时曾登南山寨尾开天眼后再到清水岩修行，功德圆满坐化成佛后，乡人香火恭迎分法派于此建庙主祀故名：圣果堂。因此有联：“清水岩头分法派，南塘座上现灵光。”

至文革时，庙被毁辟为田地，乡人尊祖上曾受地师指点之愿，于一九七零年后迁庙于今水尾桥边上古枫树下重建，以顾西溪水尾风水示为聚财。并取佛教中维那圣果之意，为供奉清水岩中主佛清水祖师修行圆满化佛分法派至此主祀之宫庙而改名维圣宫。

风水格局

维圣宫原名圣果堂本位于钱塘许氏宗祠对面经仑之中。经仑为许氏宗祠骑龙过峡再起南山“莲花浮台”之象地脉。而圣果堂建于莲花瓣卸下至中至正，坐南向北为“回龙顾祖”之格局也。

其左有松柏头、天边山诸仑围护，右有尾山寨、南垄等仑来拱。前北塔三台并立似笔架为案，前左有吊灯寨、将军山，吕洋贞格侍立，前右有三角旗，高盖、文章诸山如万邦来朝。中七星池映日月为内明堂聚气，古宅、诗中为外明堂可容千军。然大龙从天柱而来，将军山卸下再起北塔山，唯此一仑过峡于此，再起南山而去停留于安溪县郡，故为地脉咽喉之要塞。因此，古时在许氏祠堂前阵列七星池有致安溪县城鸡不啼狗不吠之说，这在于地经云：“龙脉之气遇风则散，遇水而止也。”又有和尚主持晨钟暮鼓时而使安溪县长坐立不安之传，这在于其中七星池阵列，地脉之气唯池岸而通甚微不畅，如琴弦之不紧，钟鼓敲击而震之也，可见地灵之神乎！

文革后，乡人迁庙宇重建于今水尾桥边上，古枫树之下，并另名维圣宫以顾水尾聚财。而此地之脉在于龙从北塔骑龙而下，七星池已填，脉气畅通，过峡经仑再拱南山伸至天边山龙头而下，朝护北塔，庙建于此坐南向北为：“盘龙抱塔”之格也。

左有一灵龟欲登堂而望，右有松柏头、庵模等仑围护，前拥北塔而作案。远有吊登寨、将军山、吕洋贞格文章山峦侍朝，中西溪如玉带束腰而过。庙前古枫经百年乃旺盛不衰，身鞠伸枝欲参拜圣佛之状，这是地灵精华之化身矣！

法主圣君来源

神俗姓张名慈观，也称自观，又名张祥，或张沙，字克勤。玉帝敕封为：“都天监雷御史”、明朝正德皇帝封为：“法主圣君”、民间尊为：“张公法主”、“都天圣君”、“五雷法主”、“张圣公”、“张圣真君”、“张真君”、“张法主圣君”、“荡魔将军”、等等，为法主公派之主，故俗称“法主公”。

南宋绍兴九年（一一三九年）七月廿三日出生于永福县廿九都（今永泰县嵩口镇）和平乡感里月洲村。据《月洲张氏族谱》载：张慈观为五代十国时期（九零七～九六零年）随王审知入闽始祖张睦第十三代玄孙。其童年甚苦，四岁无父，随母改嫁于盘谷乡连厝林里（今福坪村）的连姓人家为寄子。七岁时因家贫继父让其放牛，十岁时上高盖山砍柴，在山顶偶遇太上老君与元始天尊下棋，近前围观得赐仙桃，因仅食一半丢弃而不能即时成仙，还需再苦炼方能成为正果。十二岁时以做锄柄谋生，当地人称呼他“张锄柄”。至宋绍兴廿三年（一一五三年），十四岁的张慈观栖身白云寺即白云堂（今永泰县赤锡乡东坑村东南）拜龚龙树法师为师，与仙游的萧明，闽清的章敏为同门兄弟，学经典、法术，脱俗入道。十八岁时，得传《五雷天心法》，砍柴所用草绳化成蛇，扁担化成七星剑为护身之宝，因此，人们日常中见蛇好避称为“草绳”，平日所用扁担好用七节竹制成。又与同门兄弟萧明、章敏上江西闾山上问道，拜许府真人之数传弟子周佐道长为师。

其间精研武艺和道家经典，草药医方等。

三年后，学成归里，携师授风火轮之技云游闽地解民疾苦，手持宝剑斩除邪魔。

南宋绍兴丁丑年，十九岁的慈观至尤溪化缘募建桥亭。廿一岁时奉天命至石牛山石壶洞降伏五通鬼，收为护坛将军。因曾受鬼封于狮岩洞中用火烟熏七天七夜，致面目全黑。后至永泰卅六都途中蒙受观音洗菜得赐柳枝，次日遇一青蛇拦路，柳枝化剑斩杀，血如泉喷，溪流尽染，此地遂该今名赤水。

廿四岁至兴化古寨岭用大石铺路，铁犁开途于石壁之中，并用剑插石狮精。廿五岁至闽清十二都界梅邑寿宁乡内虎头岩，用牛犁开水圳。廿八岁回永福，攻大鬼小鬼岩，于金鸡岩壁凿渠引水灌长庆尾寮田。

南宋淳熙癸已年，卅三岁的慈观到漳州盘古方壶地曹溪岩中，因当地一贪官搜刮民脂，残害无辜百姓，致使民怨熏天，玉帝得知降旨罚其辖区三年不雨。顿时土地干裂，五谷无收，百姓更加苦不堪言，便请慈观祈雨解旱。其为济世利民，速设坛祈雨，发牒文于东海，龙王告知奉旨而不雨。忙书奏章送达灵霄殿上，几次无果。为民之所急，他便腾云至南天门前，隐身遁入灵宵殿中，见案上奏章原封不动，知玉帝不为人间疾苦。情急中，将御案洗笔盂水倒下凡间后速离开。

顿时百姓赞其此次灵验，连下三天三夜黑雨，五谷速长，甚是肥沃。欢喜之中，突感不妙，屈指一算，知玉帝查明其偷倒洗笔盂水之事，派雷公下凡捉拿归案。其忙辞乡亲，用计扮成老者在村头雨亭中奉茶（古人有许愿免费奉茶积德者）。

当至午时，日头焰炙，雷公满头汗水路过前来。慈观见后忙喊奉茶一声，雷公闻而大喜，入亭饮茶歇息。三碗后，慈观问雷公说：“贵客何往，有何公干？”雷公见其热情忠厚而说自奉玉帝旨意捉拿张公上天问罪之事。慈观佯装一下对其说：“张公法术高强，武艺超群，恐你非其对手，若捉拿不住让其而逃，那怎回天缴旨？”雷公听其所言甚是，就问有何高见？慈观顺手提一布袋答说：“我有一计，要先委屈于你躲进布袋之中，待提布袋至张公面前，让其不易发现，等布袋开时你就不费余力捉拿张公。”雷神性急不加思索，言听计从欲钻布袋中请慈观按计行事。

慈观忙开通天网袋让雷公钻入，欲封袋口时说：“你即为玉帝所派，可有圣旨拿来一观，我好帮你？”雷神忙将玉旨交与慈观而后进袋。此时，慈观忙施法将袋口封死，后打开玉旨对雷公说：“我即是你欲捉之张慈观，可玉旨是让我张公捉雷公。”雷公听后知为上当忙辩说：“错了应为雷公捉张公”。慈观见其不信，忙念玉旨给雷公听：“天都天皇诏曰：雷神前日奉旨收妖滥击无辜，今遣张慈观擒拿雷神问罚，尔其钦哉！”雷公因性急没来得急观旨而下凡，认为事出有因，请求慈观放生。慈观对其说：“我在凡间以利民济世为己任，岂有见死不救之理？但请暂留通天网袋中，待寻机会救你无罪。但有一求，要听号令，当袋口封带拉一下就得响雷一声，拉两下响两声，拉三下响三声……拉九下是有危险，要一声不响，拉十下要大声地响个不停。”雷公无奈忙应许尊从。

次日，慈观欲出门办事，拉了九下封带而去。雷公却将九下数成十下，便响雷不止，顿时，天上人间被震得不安。玉帝大怒，派托塔李天王率天兵天将前往捉拿问罪，李天王至南天门前不见雷神踪迹，忙回灵霄殿缴旨。玉帝再派太白金星于南天门贴招贤镇雷响之榜。

此时，慈观赶到立即揭榜，太白金星见后欲带他面玉帝领旨。慈观忙说：“我曾偷倒洗笔盂水于人间解旱，还请前辈先到玉帝前奏敕无罪，方敢进殿领旨。”太白金星听了请求忙见玉帝启奏，等敕无罪再领慈观进殿。慈观至玉帝前而跪，帝见其道貌岸然，仙风飘逸，便赐金椅而坐问说：“闻得张贤卿在人间悬壶济世，除恶救民，可见道行不浅，不知有何道法治此孽雷？”慈观起立奏道：“小道自小学得《五雷天心法》待此一试。”不一会儿，其诵咒启动通天网袋封口绳拉八下，雷声有序而响八下，拉七下而响七下，拉一下而响一下，等到拉九下时，雷声立止，天下遂安。玉帝大喜褒扬其说：“张贤卿道行彼深，镇雷有功，敕封为「都天监雷御史张圣君」一年七月五雷归你管辖。”慈观大喜却将一年七月听成是一年七个月可以管辖五雷而高兴不已，忙跪下谢恩。过后方知一年仅七月可以管辖五雷而越想越是生气，不由眼瞪胡须头发直竖。

因此，每年一到七月时慈观接过监雷印就命雷公随意大响雷不停。因此民间有歇语云：“七月法主雷，乱使响。”或“七月法主雷，免惊击死人”。

卅四岁游永福甲岭七都三岛村方广仙洞，遇相谅长眉祖师圆寂，而塑立金身于殿前。返驾福清收伏一蛇王为护法神。三日后返金沙镇作庸工，施招毛尾田螺，倒头竹束移仓之法，主人赏谷二仓。卅五岁住江西遇张天师谈论文法，与玄坛元帅相随行回闽地破金花洞，怜银花善心修行而不除。南宋淳熙戊戌年，至尤溪寻草药救治瘟疫病民。至孝宗淳熙癸卯年三月初八日，四十五岁的慈观功成果满，天书召唤，于德化九龙潭头一大石上祈雨后坐化。脚踏风火轮浮于龙潭上，天上雅乐幢幡迎驾，乌面散发，项挂麻蛇，左手执剑，右手执柳枝法像。

在钱塘维圣宫中供奉于殿左左边为立像，发须竖散、眼瞪乌面、右手握蛇颈、蛇身缠项至腰、赤脚威风凛凛。每年正月初二日，乡人迎请清水祖师出乡割火巡境，便将法主公供坐在第一辆神轿晃抬，能使百邪见而远避，故能祈一年平安有福。据说法主公每月要上天两次报告人间善恶，也担任惩罚下界罪人之职，并使善人得道升天。道士开坛作法必请法主圣君，并供五雷神牌方能作法施令祈福。

每年农历七月廿三日为圣诞

显赫事迹

一、围厝捉妖

一九九零年后的一天，隔山安溪贞洋乡有五人用神轿扛其乡法主公圣像来我乡办事。当回乡时至寨格之际，扛轿者突感神轿沉重不前，前面山崩路失难过。扶乩者突然跳起说：“速返钱塘捉妖。”过后调转轿头，举步如飞，直奔钱塘乡中一古厝而去。

一到便命人用三尺高红布将房厝四周围住，并燃火起油锅于门庭之中。大家忙跟随童乩者四处搜寻妖物，结果唯见一只蚱蜢飞窜，抓住后忙放于油锅中炸，仅闻有奇声传出，让人惊奇不已。过后五位扛轿者方收场回乡，当再至寨格时，只见刚才山崩之处今复而无痕，大路相通，简直不敢相信自己眼睛所见，直称奇异。

二、蛇缠中梁

一九九二年后的夏天中午，在钱塘维圣宫中甚是热闹，一些读书的孩童趁午时欲上学之际相约于宫中玩耍打乒乓球等游戏。几天来皆是如此，闹得不可开交。

至一日中午，孩童们相约如期而至，当进入宫中欲玩耍时，突然有一孩童抬头见一条胳膊粗的蟒蛇缠在大殿的中梁之上，正朝他们直吐舌信。孩子们一见，顿时吓得魂飞魄散，忙退出宫门外议论纷纷。有几个居住附近的孩童忙回家叫大人们来看，当大人们手拿著竹竿赶来壮胆进入宫中欲寻找蛇时，奇怪的是却见不到蛇的踪影，便知事有蹊跷，忙朝殿堂三拜而出，对孩童们说：“此宫供奉祖师法主，佛门本是清静之地，你们不懂事，竞常于此喧哗，定是法主公灵显，派手中蟒蛇惊慌你们，以后就不要再来此玩耍。”孩子们应声为是，过后若有人再入宫点香者皆左看右看，就怕有蛇悬梁吐信，但至今无人再见！

涌泉祖师来源

据《南安县志》载：佛俗姓薛名契璋，十五都崇孝里人，自幼即皈依佛门，服役于寺僧，辄著奇异。其事母至孝又善长于祈雨，于宋建隆五年（九六四年）在十四都（今金淘镇）白蒙山下（今楼下村）新丰院中蜕化。后又常显灵为南安县郡求雨，无不有求必应。县中太守县令常常上奏于朝廷中，至南宋绍兴九年（一一三九年）宋高宗下旨敕封为“嘉惠大德禅师”。

佛最是灵验在于降雨出泉水，普济群黎众生，恰符徽号，因此尊称为：“涌泉祖师”。

在钱塘本供奉于南面近今乌洋仑内上乌洋庵之中，有和尚主持，每日晨钟暮鼓，青灯木鱼供奉。至于乌洋庵不知始建于何时，坐东南面西北之向，其名而在于左有山抽一仑似乌龙入于庵右一平洋之地中而名乌洋仑，并作朝案围拱故以地形而名乌洋庵也。论其右有老鼠帱山伸一仑至溪而止护拱，前有东大狮、吕洋贞格、三角旗诸山来朝，中有乌洋深溪，东溪，双双蜿蜒而过，真是一处佛国胜境，修行净地。约至清末民初天下大乱，民不僚生时始废，后被垦为田地。乡人迎抱佛像于乡中经仑圣果堂同清水祖师合祀供奉于殿左龛之右至今。

每年农历二月十一日为圣诞

清水祖师来源

一、天生佛格

佛俗姓陈名荣祖于宋仁宗廿二年（一零四四）即庆历五年乙酉正月初六日诞生在永春小姑乡（今岵山镇）铺上村。为陈氏远始祖舜帝下传第一百一十四世即北宋进士陈玑字介行之长子，其弟名陈梦得后也中进士，其母洪氏温柔贤慧，一家世传书香门第，为善积德。其父陈玑信佛，常持斋诵经于茂林庵中，荣祖六岁时随父上山并在庵中吉祥院读书，其不同他人攻读四书五经，而好于佛经，且喜独带经书于山中清静之处读诵。

据《桃源南山陈氏族谱》载：荣祖幼时持斋诵经，日常同山下乡里人的小孩于南林仙石空牧牛。孩子们好玩游戏，独其不参加而日暮吟经。至一天傍晚，孩子们因贪玩而找不到牛急得边哭边找起来。唯其不寻，而坐于石上诵经，奇怪的是，他的牛却自知而归。

后来荣祖所牧之牛因日久闻经声而渐通灵性，能同其言语。至一日午后，远闻山下戏鼓声顿起，荣祖知为乡中酬神，在午后演早戏。便按耐不住而欲往观戏，但怕牛乱跑则施一计，用赶牛的竹枝在一平地上划出一圈线，将牛赶至圈内放牧，并吩咐牛不可乱跑之语就下山而去。过后牛因圈内草全食完就跃界而出偷啃他人田中的麦枞，后被人发现牵牛拴在一大树下等其回来认领。

荣祖观完乡戏及兴而归，见牛被拴于树下并听人讲起偷啃麦枞之事，不由对牛不听话而生气，随手找来一根竹钉用锤子从牛的下颚近咽处钉入，从此，牛就不会说话了，凡事只会“哞哞”大叫。至今在牛的下颚近咽处还能见到印痕，用手摸之还有竹钉头的感觉。后来人们当遇到大垄田时就喜欢用泥作田埂筑格分成块耕种，当犁田时赶牛到尽头只要轻拉牵牛的绳子说一声：“转过来”，牛就乖乖地转过身来再继续犁田，据说这就是当年荣祖画圈牧牛之验也。因其好观乡戏，故成佛后至今每逢圣诞庆贺时，众人无不好请乡剧唱演，并在圣诞当天午后一定要演早戏而成俗至今。

几年后，荣祖长大了不少，一天见家人种茄子，便觉得好玩。而其唯种一棵，等到茄子成熟时却挑一担篓筐并顺手带一根竹枝前往收获。当他到那棵茄子前，就放下篓筐，举起竹枝往茄枞上直打，当打一下就叫一声：“茄来！”随际就有一个茄子应声而入筐中，打两下就有两个茄子……就这样一枞茄子打下了满满两筐茄子，过后欲挑回家。在这时，摘茄子的情景却被一个邻居看到了，那人顿时吓得目惊口呆，忙跑到荣祖家中告知其父母。其家人听后半信半疑便命人将柴米油盐锁了起来，藏身于暗处试探其挑茄子回家后的作为。只见，荣祖气喘嘘嘘，三步两歇将茄子挑回家中。时至中午肚子又饥又渴。便到厨房中寻食，见饭还未煮，而柴米油盐尽锁，以为家人外出未归。情急下便在米桶边沿寻找，忽见平日取米时不小心掉的一米粒，便拾起洗净放入锅中加水而煮。见没有干柴起火，便将两腿伸入灶膛中生火燃烧。不一会儿，一粒米却煮成了一锅饭，高兴之于，便将两腿从灶中缩回，因忘了先灭火，两腿碰到了所坐的椅子上，顿时椅腿引火也烧著了起来。这些情景，其家人历历在目，都吓得魂飞魄散，一见椅子著火，烟雾迷漫，怕发生火灾忙定神露面迅速救火，过后荣祖的腿完好无损。

因此，在闽南有种茄子的菜园中可见有倒插一竹扫把在茄畦中的风俗，据说所种的茄子若结果少，这样做会使结实硕果累累，这在于民间认为荣祖仅种一棵茄子，却用一根竹枝对打就摘了一担茄子的缘故，而竹扫把由百根竹枝组成，故倒插于畦中就不怕茄子而不生之俗也。
在以前，人们要常备柴草用于烧煮饭菜，当没有柴火烧时，人们常开玩笑而说：“没得烧就学祖师公烧脚骨也。”就来源于荣祖“粒米炊锅饭，烧火用脚骨。”之传也。

二、拜师修行

过后，荣祖之父陈玑见子神异，心中不安，忙携至茂林庵中请教主持说：“我平生持斋念佛为善，得此幼子种种行为怪异，不知善否？”茂林庵主持端详了一下荣祖相貌悦然惊呼：“此乃天生佛骨神格也，若下修行，必济于世。”陈玑闻后跪求大师欲将子托付于庵中，主持云：“此庵地薄，窟水难屈天龙。”并指点于大云寺中。

就此，十二岁少年的荣祖落发为僧于大云寺中得法号，普足。

十五岁后，苦修小成，其志甘愿槁薄清静，外厌繁华而自结庵于高泰山（今永春大鹏山）中，继续修行。其间闻得大静山中明公禅师法慧道行具足，觉悟高超圆满，便前往拜尊为师，讲求佛中大小乘妙谛，医学法术等等。三年后，道成业就，拜辞欲还，师嘱之曰：“其后舍药万缘，一心以利物济人为志。”并授衣钵而戒之曰：“非值精严事，不可以有此。”普足拜谢还庵，时年十九岁。

三、利物济人

北宋嘉佑八年（一零六三年），十九岁的普足谢师还于高泰山庵中，用师言遂而实践广行，乃劝造桥亭数十处，以度人往来之方便。后移庵住麻章，为众人请雨，如期皆应。以其精湛医术施药祛病救人，旱疫祈祷符水祛邪，辄著奇效，屡募修桥铺路，众人若求，力行往来，赞而尊称：麻章上人。

宋神宗元丰三年（一零七九年）普足行走于安南永德之间募修桥亭，施药救人。

一日从山头城（今诗山）钱塘行官道而入安溪，登至钱塘南山而坐休息时，居高临下，见此地小谷似城，奇峰积秀，禅意顿生，此时他已修行至天眼通，便坐峰顶面北闭目打坐开启天眼远观。只见东大狮山有三盏红灯笼向其招展，此地就是后来许府真人赐陈仙姑之福地（今水泉庵）。再远观文章山下凤山寺中，却有五盏红灯笼向其招展。但这些都不尽其意，便面南向安溪而坐，闭目远观彭内（今蓬莱）山中有七盏红灯笼向其招展而大喜，便知日后缘至修行之福地而去安溪。

后来钱塘许氏以为南山有灵气而造祭坛（俗称寨弧）用于冬至日祭天。又因普足曾至此已从肉眼通修行至天眼通后成正果而在南山下经仑中以建庵供奉名为：圣果堂。故有联：“清水岩头分法派，南塘座上现灵光。”

在东大狮山下水泉庵中，以泉水而名，论地形，从雨亭大路而入有安溪蓬莱山之观也，故有小清水之称。

四、请雨开岩

宋神宗元丰六年（一零八三年）癸亥，清溪（安溪）大旱，彭内村中有一刘氏名公锐者与众人相互商议说：“曾闻永春州有位麻章上人，道行精严，能感动天地，何不请来祈雨？”大家同意便叫人前往拜请，普足便至，开坛立获甘霖广济群农。众人情胥欢悦，全要集资筑庵心愿请留普足驻锡，普足此时已修行至慧眼，见彭内一地山清水秀，大家热情款待，便应许从愿。

那张公锐一心持斋念佛，心地善良，见普足愿意留下，高兴得便将自家山地献出，请普足择址于张岩山一侧，斩荆劈棘，开山挖石筑草蓬为庵数架以居，因山为张氏所有而起庵名张岩。后来普足见岩前石壁甘泉清冽常流不断而改名为清水岩。众人所居因此山之灵秀，普足之神奇，而将彭氏聚居地名彭内（闽南语皆音）而改为今蓬莱。

因普足在山中草创建庵开岩名为清水岩，故众人尊其为清水祖师。

五、降妖伏魔

在祖师欲上山开岩时，刘公锐等人对祖师说：“惶恐山中有个鬼洞，内居一百零八鬼怪，常下山为害作崇，还请先为民降妖除魔！”祖师听后不顾一切，身披当年明公禅师所授袈衣，手提一支宝剑请张公锐等人带领上山劈道场建岩。

山中群鬼得知祖师欲与争地盘而愤怒不以，纷纷前来抵挡于山门之外（今窥天古樟旁）。众人见鬼前来吓得急忙躲避，群鬼大叫不停，不许祖师进前。只见祖师面无惧色，见鬼怪倡狂而故作不出声息，右手挥剑顿如霹雳将面前一块巨石削去一半，化一为二。众鬼见此神力顿时惊慌逃窜，欲退回洞中。这就是现在清水岩前试剑石之来源，后人有诗赞于石边云：“当日大师卓锡游，光芒剑气欲横秋。劈开此石分为两，凛凛冲霄射斗牛。”

张公锐等人见祖师神威，纷纷壮胆而出，拍手称哉，继续跟随前行。一会儿，众鬼见无声举，众人进前，又齐出吆喝道：“何方和尚，就凭这点蛮劲的小本事休想入山占我等地盘！”祖师说：“尔等罪恶又有谁能同我比试一番？”群鬼问：“欲比何为？”祖师不慌不忙将腰中所系布腰带解下，放于手中念动咒语，然后对准前方一块岩石将腰带扔去。顿时，三尺布带犹化长龙飞过峡谷，缠系于两边石上。祖师轻步一跃带上，稳定自若，如蜻蜓点水，几步便过峡谷打坐于石旁说：“尔等有谁敢过？”鬼中有一急性者见祖师无恙而过，奋然跃于带上，但步伐凌乱，带晃而不稳，当行至带中时，祖师轻吹口气，似有狂风刮过，布带中断鬼落于崖中惨死。众鬼见此情景心中更加悲愤，欲报仇雪恨，但见祖师非等闲之辈便共议一计说：“和尚，你这些小计量同耍杂技，又有何意？汝若真本事先到洞中一坐，比试柴火烟熏七天七夜如何？”祖师此时已修至法眼，一看便知鬼计而说：“尔等有何本事尽管使出，不够贫僧有言在先，七天后，汝等入洞也让吾一熏，一言为定如何？”众鬼即应分散拾柴。祖师入洞安然打坐，众鬼拾得七七四十九担干柴堆封于洞口烟熏。张公锐等人见此场景知为不妙，但也无可奈何，齐跪地祈祷，双手合十咏诵佛号！众鬼认为祖师这次必死无疑，欢呼雀跃于洞前。

七天七夜期限到后，众鬼听闻洞中毫无声息，不说凡胎肉体，即使铁石也会熏成焦炭，忙开洞而观。不看不知，一看吓一跳，只见祖师神情稳重，端然无异，只是面部被熏乌黑，这就是俗称“乌面祖师”之来源，故在闽台民间中若见人面目被抹黑痕，常笑而戏说：“脸若乌面祖师公。”

众鬼诧异，有的吓得欲逃。此时祖师出声：“阿弥陀佛，言而无信非君子，尔等岂能食言？”众鬼无奈只好履行诚诺进入洞中。张公锐等人在外守候七天七夜，见祖师出洞后简直不敢相信自己的眼睛，众情欢呼神奇！祖师忙叫人拾柴堆封洞口烟熏，众志欢欣鼓舞，大快于心，不久便拾来柴火熏得众鬼直呛。

不到三天，便闻洞中群鬼哀嚎，祈求祖师饶命。祖师大发慈悲，望众能改过自新造福行善而停火开洞。只见洞中一片狼籍，一百零七个鬼被熏死七个，其他一百个全身瘫软，体力已是不支。但鬼见弟兄被治死八个更是不甘心，对祖师更是恨之入骨。祖师见所剩百鬼无有悔改从善之意，并非心服口服。便将身上方形袈裟取下，铺于洞中地上，进入打坐起来。群鬼此时已渐恢复体力，见祖师持意入驻洞中，更是六神无主，慌了起来，忙问欲将何为？祖师指著袈裟四角而说：“吾打坐于此中，尔等若能抬出洞外，吾自离而不在此处开岩。”众鬼怪一听来劲，凭鬼多示众，齐拥而上，把袈裟又拉又扯。祖师盘腿而坐却固若磬石，稳似泰山，忙得群鬼大汗淋漓也未能抬离地面半分，更不用说抬出洞外。祖师见而笑说：“尔等百众却手无缚鸡之力真是可悲，若是贫僧不用说你们其中一个或是百个齐坐于此，吾单手即能提起。”众鬼不信，你一言我一语议论起来。有说：“和尚真会吹牛。”有的说：“袈裟之小岂容百众？”祖师见众不信，起身而出，默念咒语，顿时袈裟变成毯状。众鬼一见兴奋不已，个个跃入其中端坐。祖师见众鬼死性难改，不除难以安抚乡里开山创岩便手势一挥，袈裟四角如同网袋齐包而起，说时快，那时慢，右手束提起四角猛摔。包中鬼怪一声惨叫，摔死了九十五个，一个因用力过猛而挥出洞外被逃，其中四鬼坐在四布角之中边沿，因速提起时没有全收紧而被甩出外面摔得半死，忙跪地求饶。祖师劝其弃恶从善，普度修成正果，后命看守于所建的清水法门之中。这就是清水法门中苏、王、李、赵姓四大神将之来源，也称“四大金刚”，其中有两位乌面者乃当时封于洞中烟熏过重所致。过后，因祖师一手提袈裟摔鬼而声威大震，故闽南人若见到邪恶小人而打抱不平时常说：“若让吾捉到，孤手抓起，活活摔死。”或说：“万丁邪性，百个无用。”就来源于此。

后来清水岩一再扩建成三层九十九间在于祖师一手降伏九十九个鬼怪之丰功伟迹也，也以应佛教中九九归真之数。

六、开劈仙境

祖师卅九岁时上张岩山中降妖伏魔，收苏、王、李、赵四神将于清水法门为护法金刚神，又录杨道、周明为弟子帮忙主持岩事，遂云游建州、汀州、剑州、漳州、等闽南七县，施药救人，募建桥梁，各地有病难皆往求焉，至则获应。回归岩中感梵宇草创狭隘，为之改建，三年乃稍完洁。

祖师见岩东惟植枣树一株，乃多植竹木，迨今成荫。草木随手皆有灵性，路边一樟至南宋初时知抗金英雄岳飞被奸臣秦绘所害，万民敬仰而建庙主祀的事迹后而感动，枝枝朝向三忠庙以表哀崇，这就是枝枝朝北樟树之来源。又一樟至今中空，人入昂头窥天似月似镜高悬，如处洞天之中，雅称“窥天古樟”也。在今觉路旁有罗汉松九百多年来不改其柯，“一年长三寸，雷响蚀三分”枝枝朝佛焉。有诗咏道：“昔传身似菩提树，今见手栽罗汉松。诸品都空谁不好，只留苍骨老云峰。”还有裂竹、母子树等成为传奇。其徒弟杨道、周明在岩隈之处垒石为二小堵于临崖距壑之上，非人力可措手，盖有阴阳之者矣。

祖师见缺少巨材大梁，山高徒险，运工不便，则扮商人至内山购买杉木。杉主问其欲买多少？祖师言买山中所有“无尾杉”。杉主自知林中“无尾杉”不多，且非良材，当即收下几缗定钱，许诺五日内山中“无尾杉”任其伐完搬离，逾期禁止。”祖师欣然答应。回岩后，命徒众在法门前灵渊之上挖一方池，中凿一孔眼，众见而不解其意。

次日夜中，狂风骤起，内山更猛，刮入林中大杉尾部尽断。三日，祖师亲自登门取杉，杉主诧异，惊呼天意相助，无尾杉遍是，信守诚诺，任其砍伐。祖师伐木而非扛返，将木尽投山中溪涧之中，悠然而归，杉主见后不解其意，为遇疯人直晃头叹惜，刹那间，杉木渐沉不见。此时，岩中有一小沙弥见法门前方池中浮出大杉而诧异万分，先后从孔眼内拔出九根，边拔边盘算著建岩中梁已足，便情不自禁地喊道：“够了”，话音一落，第十根刚露出孔眼而拔不起来。至今池中孔眼还露出一节杉头，让世人见而津津乐道俗称池为“浮杉池”。又因池中涧泉汇注，水清可鉴，犹如方形明镜照天光云影，人心清净，故名方鉴塘。

建岩期间，工匠集中，祖师在今朝圣阶左侧一巨石上轻拍三下，石缝中每日流出大米以饷工，工竣而米竭，故称“出米石”。一日，祖师于石旁种菜，见无水灌溉，便用禅杖对巨石轻敲一下，泉从孔隙中源源不断而出，故又名“出水石”。

张公锐居于山下，久不茹荤，坚持梵行，祖师与之相悦。其母病重，卧床难起，日亦消瘦，
四处寻医无果，张公锐心急如焚。一日奴仆提说：“岩中祖师，医术高明，悬壶济世，何不请来一治？”张公锐恍然，忙上岩中拜请。祖师下山急至对张母望闻切诊后摇头对张公锐说：“此病难愈，药引难寻。”张公锐一听两腿发软，跪求祖师道：“即使挖心掏腹做药救母，一死也甘。”祖师见其至孝而说：“母命福大，次日上岩相寻，自有法缘救治。”说完而返。张公锐谢辞，于次日清晨扶母拄杖登山寻祖师。行至山中，其母渐觉舒畅，当至一菜畦旁顿累而坐石上休息。又觉口渴，叫子寻水。张公锐怕山中野兽出没，其母危险而不敢走远，便在四处寻找。忽闻其母所坐石下流水声潺而大喜，忙拨开水草只见水流清冽流淌，一条小蛇惊慌窜隐。张公锐不顾一切，顺手折根茆杆伸入水中让其母顺茆杆吸饮。水入张母嘴中顿觉精神抖擞，滋润喉中甘甜醇爽，精神倍增，连喝几口全身轻松，起身催促张公锐赶路，连拐杖也忘了带上，大步劲直前行，张公锐见状忙持拐杖追上。此时祖师赶到面前，恭喜其母病好，便从袖中取出纸条让张公锐看而说：“此乃仙中小龙戏水方也”。张公锐方悟，刚才石泉中所见小蛇即为小龙，所戏之水被母吸饮故而病愈，而此石即为“出水石”焉。后来祖师常立此石为民祈雨，有祈辄应。故岩宇昊天口篆刻联云：“馈贫粮聚岩前米，济世恩深钵底龙。”

七、功德圆满

在建岩十八年中历三次修建方成规模。其年，祖师还造成通泉桥、谷口桥、过十年又造成汰口桥、并砌洋中亭，在亭中施济医药，共糜费巨万，皆取于施者。

至宋徽宗建中靖国元年（一一零一年）辛已五月十三日，担任清水岩十九年主持的清水祖师以修行至五通佛眼，忙命徒弟下山请张公锐前来。公锐至而辄嘱以后事仍言：“形骸外物，漆身无益。”说偈讫，端然闭目坐化成佛，时五十有七。顿时，举岩上下钟鼓齐鸣，僧众跪列诵佛吟经，远近乡里闻知，云集瞻礼。佛像越三日神色不异。乡人葬师于岩后，运石塔筑亭其上。至南宋嘉定四年（一一二一年），乡人以祖师生前为僧了悟真空，故取石塔名为“真空塔”。

祖师于世慈悲为怀，以“救人一命胜造七级浮屠”而普济群生，后人也以其修桥造路功德圆满成佛而俗云：“修桥造路，功德最大。”的影响在闽南各地而大造桥梁，广铺石路，以方便往来。

在今清水岩中，可见祖师闭目面南而坐法像，这在于自古以“圣人南面观天下，佛眼慈闭而心清。”而各地分炉皆以睁目法像，这在于“分炉而广济，睁眼以普度。”众生也。

后来，又立张公锐像为檀越主祀于岩左东轩，凡春日抬祖师像下山迎香，必以公锐像配迎驾前尽所以报其常上清水岩“亲聆讲经”与祖师情益契合，捐献山林田地充作寺业之功也。

八、降旨敕封

祖师坐化成佛后，乡人用沉香木雕成金身安供于岩中，每逢灾难病苦常至殿前，叩求卜问，祖师无不显赫应感，有求必应，岩中香火日盛。乡人上报朝廷请封，皇帝四次诰命降旨授封，这更使清水岩中佛国增光添彩。

宋绍兴年间，本州亢旱，乡人祈祷感应，安溪姚添等人上书朝廷请封。至绍兴廿十六年（一一五六年），朝廷批示闽路转运司派尤溪主薄方晶奉命到清水岩视察，认为“委有灵迹，功及于民，保明指实。”后又遣转运司财计官赵下紊前去核查，结论于方晶同，于宋隆兴二年（一一六四年）第一次下牒敕封为“昭应大师”。

宋淳熙初年（一一七四年）前后，乡人祈祷有感应，有功于民。安溪县迪功朗、林时彦等，上书请封。朝廷先后派蒲田县丞姚奴，漳浦主薄周鼎以到清水岩核实，均列一些灵异证明“委有灵迹，惠利及民。”至宋淳熙十一年（一一八四年）第二次下敕封为“昭应慈济大师。”

至宋庆元六年（一二零零年）雨泽稍愆，乡人叩求祖师灵应显迹有功乞加封。宋嘉恭元年（一二零一年）第三次下旨加封为“昭应广惠慈济大师。”

至宋嘉定元年（一二零八年）乡人拜请祖师为民祈雨，随即沾足。朝廷派仙游县主薄韩淤前往体究，又派长泰县尉何葆核实，场以确定祈祷灵验，惠利及民上报。于宋嘉定三年（一二一零年）牒下第四次加封为“昭应广惠慈济善利大师”。遂清水岩中供有圣旨牌为：“敕赐昭应广惠慈济善利祖师菩萨。”

至宋会宗延佑四年（一三一七年）在觉亭对面建有纶音坛又名石柜坛，在四次荣受敕封的纶音牒文上方浮雕翔龙图案和“皇帝诰命”及“敕赐昭应广惠慈济善利大师”的阴刻篆字。故有诗咏道：“石柜崇隆镇上方，敕书符纬栽堂皇。空山草木都生色，七百年来佛国光。”又因纶音坛上石刻八字敕封祖师牒文，故有联云：“八字纶音驰宋室，一泓清水肇桃源。”故此在觉路前左边又有石刻书：“奉旨官民下马”碑，古人至此，文官下轿，武官下马，百姓或行，或顶三叩九拜大礼至岩中朝佛以表致敬。

九、书真真人

南宋淳熙五年（一一七八年）著名政治家、理学家、真德秀字景元、景希、希元、号西山，出生于闽浦城。南宋庆元五年（一一九九年）进士，官至户部尚书、参知政事、至南宋理宗端平二年（一一二一年）逝世并同祀于孔庙。

在南宋嘉定、绍定年间（一一零七～一二三三年）其两任泉州知府，为官清政、政绩显著，将刺桐港整理得井井有条。

至南宋嘉定年间（一二零八～一二二四年）泉州大旱，颗粒无收，民不僚生。真知府急民之所急，命人在府城四门贴告示征集民意，众人皆愿请安溪清水祖师迎来祈雨。真知府却忧路途遥远，若无成则劳民伤财，而时时不肯赞成。但迫在眉急民意所向也只好一试。便在城中设蓬，上安溪蓬莱山请祖师法像入城祈雨。并在四城门贴告示四方百姓来观者必带金纸前往。

众人闻欲祈雨缤纷而至，真知府命众先不焚金纸，集中围堆于祖师像四周，备于若求无雨时便将金纸连神像一同焚烧。待万事俱备，由法师诵经，真知府焚香祷告祖师，众盼显赫普降甘霖。时至正午，日头火焰，众等汗流浃背，真知府见等无甘霖，欲下令焚烧金纸之际，突风来旌旗动起，众见诧然。真知府抬头望天，便有雨滴打于脸上，顿时风起云涌，甘霖倾盆，众举欢呼雀跃，跪谢上苍祖师公灵赫。

过后，真知府坐轿回府欲行至厅中休息时，忽从天井上空飘下一梧桐叶于厅前。便弯腰拾起一看，只见叶中有字题：“雨即江西雨，移来泉州府。老佛若无灵，浑身成火灰。”知为祖师显灵，忙回头恭送圣像回安溪蓬莱清水岩中。

真知府至清水岩中见殿边悬一先贤所题的“真人”两字匾额，忙命人取下，并亲自用笔墨在匾额中“真”字前再加书一“真”字为“真真人”而后再悬上以为奉敬。

至今，清水岩中第十支灵签云：“火发连天炎，岭危去路难。若无天降雨，祸福在人间。”说的就是此事。因此，世人也尊称清水祖师为清水真人或清水陈真人。

十、皇宫救驾

南宋宝佑年间（一二五三～一二五八年）宫中皇太后患有乳癌，日夜疼痛难忍，宫中御医上下束手无策。宝佑皇帝忙下旨张榜于城门，日久却无人敢揭。

一日，祖师化身云游于皇宫门前，见榜便伸手揭下，御林军见状忙带入宫面圣。皇上见后忙亲自御带祖师入宫见太后，经过望闻丝线切诊，便开药方。太后服用一济便止疼痛，几日过后便治全愈。皇帝大悦欲赠以金帛，祖师婉辞，仅指旁边一大沉香木请赠送往。皇帝应许问祖师家居姓名，祖师云：“泉州府清溪县蓬莱陈昭应也。”过后拜辞离宫。

皇帝便派官员护送大沉香木至安溪蓬莱地域，四处打听陈昭应这人，皆无人熟悉。后问一老者告知道：“此处唯蓬莱山中有清水祖师俗姓陈，曾授封为昭应大师，别无他人矣。”这官员便将沉香木送上清水岩中，见正坐祖师神像面目与其在宫中所见无异，方知为祖师显赫于宫中救驾治病。回京上报后，皇帝封为：“显应真人”。

后来，又聘请工匠再雕一尊金身，因为皇帝所敕而供于左边为正身也。至此各地效仿，有主祀祖师的庙宇都雕有两尊一模一样的正副金身同坐并祀。

十一、金身失得

据传有一年，一信众对祖师崇拜如痴如醉，每到岩中烧香后皆要端详祖师慈容一番。日久渐起贪恋之心，心想何不将圣像偷回家中供奉，省得辛苦登这蓬莱仙山。

这人想到便做到，趁岩中和尚不注意时，就偷回家中。但其又怕他人认出，就聘请工匠再雕十二尊一模一样的祖师圣像同供于堂上。其间岩中主持见祖师圣像不易而飞则著急万分，后经卜杯并打听到所偷之处，便派徒弟前往请回。这个徒弟化作云游和尚到那户人家中化缘，并求借宿。那人信佛，对和尚崇敬有加，便请家中留宿，经过一番言谈甚是投机，那人便将自己所雕十三尊祖师神像之事说出，欲请和尚帮忙开光点眼。这和尚见到圣像一下子眼花僚乱，十三尊一模一样同坐，不识哪尊才是正身，若抱错回岩必遭师傅怪罪，一时两下为难起来。突然聪明敏锐的他脑筋一转就对那人说：“开光点眼又有何难，但要选良辰吉日方可。”那人依言三天后方作法事，并招待这和尚入宿。

晚间，这和尚翻来复去，不知如何是好，难以入眠。至夜中也许是劳累过度，不知不觉地入睡并作一梦，梦中祖师对其言：“十三盆水十三巾，十三像前十三盆。朝观水中浮油现，真身不说自然分。”这和尚醒来顿悟，次日便对主人说：“清水祖师开光点眼不同凡饷，要先备十三口新面盆清水于像前，并在盆中放十三块新毛巾。”那人不解其意便依言而做。

至第三日清晨，和尚起早直奔祖师像前，仔细一一观察盆中清水。只见中间那盆水面浮有油珠，便知为真身，这在于其他神像没有经过开光点眼而无神，而真身有神若人，清晨洗脸，故水中可见油腻之珠也。和尚大喜忙背起真身欲回清水岩中，却被那人发现，遭到阻止。和尚将来龙去脉说起并言：“法在自然随人缘，强扭瓜来实不甜。万像皆空唯诚善，佛光普照在心间。”那人知事情败露而心感惭愧，知道自己与祖师无缘，即使偷来也难逃法眼，忙承认错误恭送和尚背回岩中。至金，岩中再塑金身多尊同祀，不识者又有谁知哪尊正副，其实，只要心中有善，佛像处处显在。

十二、出入平安

古时张岩山中林深草密，禽兽出没，山下人生活比山上人安乐。自从祖师开岩后就发生了变化，山中禽兽不再去咬人畜，五谷不受糟蹋而兼收，人们作业早出晚归，生活得到稳定，日子却过得比山下人安康，真是捧神作福矣。而山下人，所种田园常受山猪，猴子下山糟蹋，五谷难收。虎狼又常踱守村口，致使人们上山砍柴，下田作业要作伴晚出早归，久而养成了早睡晚起的习惯，致使穷苦。故山上人常笑山下人言：“一瞑睡到光，日头照尻川。饿得目晕黄，破裤无够捂。”

一天，山下有一老彭，挑几捆干柴赶墟去卖，换得油盐酱醋。恰遇山上人，见其挑的却是比干柴还值钱的生炭。有的自种粮食吃剩还能挑谷或薯芋来卖，有的一头挑鸡鸭笼，一头挑鸡鸭蛋，所卖得钱有的剪布做衣裤，有的给孩子买糖果，有的给妇人买银耳环，银链子等，让其越看越心酸。又见山上人不管买什么都先买清香，说是要到清水岩中敬祖师点的，方知这是祖师公保佑的结果。老彭心想，祖师公既然保佑山上人，也应保佑山下人才对，不可能眼睁睁见山下人受穷吧！回家后，其忙聚众上山叩求祖师保佑，祖师显灵说：“大家安心回家，先开一路通山上岩中，定保日后上山作业出入平安。”又受指点所开路线，大家齐心协力，不久就开好了路。

那个老彭见路已经开好了，便想试一下是否像祖师说的那样出入平安。一日五更就起床喝杯早茶，便从门后取一根扁担壮胆上山。一路月光皎洁，远远却看到祖师坐在路边，其以为祖师显灵于此坐早禅而不敢前往打扰。突然，有脚步声传来，转眼一看，是一头猛虎过来，虎见祖师坐禅而不敢前往，站一会儿就回林中去了，老彭方松了口气。突然又窜出了一只狼，狼见祖师也不敢前来，又回林中去了。老彭顿时大汗淋漓，以为虎狼会再来对祖师不利，就静静地跑回家聚众，拿锄头扁担，并带两面大锣前往祖师坐禅处，却不见虎狼和祖师，以为祖师被虎狼咬去而忙寻血迹。唯见见路边一大圆石盘中罩一件袈裟上放一碗清水，方知是祖师显灵施法以镇邪祛恶，使虎狼兽性不发咬人。

从此山下人知道祖师指点开路是会保佑山民的，就放心上山砍柴，下田耕作，也未受禽兽骚扰，五谷都得丰收，山下人出入平安也起早贪黑忙碌著，一年后就变得勤劳起来，慢慢地脱贫致富。而祖师的袈裟却日久而印于石上，人们取名“护法袈裟石。”后来有个林怡的进士作了一诗咏道：“袈裟一领证禅机，顽石通灵石所稀。苔鲜层层都是佛，至今犹认水田衣。”

十三、恩泽游人

春时清水岩，百花盛开、泉水轻潺、云雾环绕、真乃蓬莱仙境。自开路后，香客游人倍增，山中气氛一派热闹祥和。

有一书生手执白扇，携一书童边行边赏景致，一路来逍遥自在直登清水岩中。这两人生得眉清目秀，斯文人品、当行至路中一拐弯处时，书生突不前行，书童跟后，见其不前也同回头观赏，却一下子呆住了。原来前有两穿红衣和绿衣的妙龄女子正从山上而下，小姐面中带红，满头青丝，插满钗环首饰，行动酸软，三步一歇，气喘吁吁，风吹欲倒的样子，还不时将手巾擦汗。那绿衣者为婢，对小姐体贴照顾，扶起前行。两女生姿丽质，让书生主仆二人一见，不由神魂颠倒，被其吸引住，一下子想入非非，以为自己缘份已到，方逢此艳遇。郎才女貌，真是天造地设乎，书童见主人遇小姐欢喜也高兴不已。当四人路行相遇时，那小姐见书生对其两眼生情相视，不由遂颜一笑，却不小心跌倒。那个女婢忙扶起坐于路边石上，见小姐脚似受伤而忙于轻揉，小姐担忧说：“这可如何是好，怎可回家？”书生见小姐有伤而激起一股英雄救美豪情之心，忙进前行礼叫小姐勿愁，伤口让其一观。女婢见状说：“难得秀才见义勇为，真是三生有幸。”书生和气言失礼，便将小姐扶起而慢行下山。

至一三岔路口，那女婢在前引路，慢慢行进林深草渊处。突然，书生和书童两人脚一跌落下山沟之中，小姐与女婢现出原形，原来是一红面鬼和青面鬼所化，书生主仆顿时吓得魂飞魄散，差点晕死过去。红面鬼对青面鬼说：“你我山禽野兽肉吃惯，今日要尝尝人牲的滋味。”青面鬼言：“此未曾食过，不知是红焖好还是油炸较香？”红面鬼答：“还是放笼床中清蒸，原汁原味，又清甜可口。”两鬼便将书生主仆除去衣裤，手脚绑住，用巾塞于嘴中，放入笼床之中，笼床盖一罩，顿感天黑地暗，听其由命。红面鬼叫青面鬼生火，笼床内渐渐升温，阵阵臭腥味随风直飘清水岩中。祖师闻到味道，显灵举目看去，只见半山中炊烟袅袅，便化一阵清风前往一看究竟，只见青面鬼在添柴，红面鬼在吹火。祖师大喊一声：“住手！”随手一指，一股清泉喷出将火熄灭。

两鬼见到祖师顿时吓了一跳又壮胆而说：“你我井水不患河水，何必于此而过不去，再说此已蒸至半熟，好事皆让你搅黄！”祖师见其等无有悔意而说：“尔等在此山中作恶，竟不知悔改，难普度修成正果。”说完用嘴一吹，顿时狂风大作，将两鬼卷入东海喂虾。

书生主仆逃过一劫，自此再也不敢贪欲，一心取得功名而成正器。那笼床被祖师点化成两块相叠石头，而成一处佳景“石笼床”之来源。自此，游人香客如织，受祖师恩泽福佑而一路平安快乐！

十四、有求必应

宋时蓬莱有一妇人，十八岁成亲，十几载却未生。自心觉同人难能比并，家中公婆常脸色相待，夫君又不谅情，动不动就对其打骂出气。妇人无奈，泪水径往肚中直流，一天到晚勤作家务，总怨自身为劳碌命，不知前世是做何缺德事，今世方招此报应，越想越是泪流连枕头也都湿透。

厝边有一姐妹伴相当同情而劝解，但安慰仍未解决事实。其中有一较有岁数的姐妹伴对其说：“岩中祖师爱咱百姓，能保佑好心歹命人，有求必应，何不一试？”妇人听后觉得有理，也为一出路。一日清晨，其起早空腹上清水岩中求祖师赏赐一蕊白花子。过几日，这妇人就觉有孕，万分欢喜。但又不敢过分表露，怕万一不是，会让人笑话。仍日出而作，日落而息，但肚子一月大过一月。等确定怀孕无疑时，妇人想，这为祖师公保佑的后果，备在孩子临盆出世前定到岩中祖师面前道谢，再求胎儿顺产，母子平安。

次日清晨，妇人孕身吃力行走山路再上清水岩。至途中又遇蒙蒙小雨，妇人仍坚心边诵祖师公保佑上山。当路见清水法门时，却觉腹痛，顿时大汗淋漓，感到欲生状态时则不知如何是好。在这佛门净地岂可生子，返回又路途遥远，一下子六神无主起来，一见路边有几枞翠竹，便僻入竹中。

突然双脚一软坐下，腹部又阵阵越来越痛，不知不觉地伸手乱抓。抓到草丛，草连根拔起，抓到树枝，树枝折，抓到树藤，树藤断。妇人大叫一声：“吾子欲出世，求祖师公相保庇。”忽然，一阵清风按竹尾梢吹过，顿时，枞枞青竹弯下，妇人伸手抓住。一时阵阵哔卟声起，两边竹枞纷纷裂开，将妇人围起，让外人不见其中。妇人在竹围中顺生一男儿。那竹枞却皆变成干竹，竹叶尽脱，竹身节节折之。妇人抱子跪下叩谢祖师公，叩谢翠竹。

十八年后，妇人之子中了状元，妇人为太夫人，在回乡省亲之际，母子再到清水岩前，见原干的竹枞已重生新枝，黯然碧绿。新科状元在翠竹边之山崖题“裂竹”两字，并赋诗咏道：“凌霄翠竹两三枝，忽遇妊人乃裂之。劲节长留君子德，如闻弹蔗起惊疑。”而后，母子进入岩中叩谢佛恩。后来，皇帝受状元官职，其以裂竹自我牺牲精神作为座右铭，为官清正廉明，造福一方而留下美名。

乡中显赫事迹

一、六贡祈雨

据载，明嘉靖十六年（一五三七年）泉州、南靖、漳浦、长泰、云霄、等地大旱，自五月至明年四月不雨，岁饥，万民处于水深火热之中。

钱塘人民深受其苦，集众到圣果堂中祈求清水祖师上天破水以降甘霖。后占卜在六贡山中一平地祈雨，众人心诚三步一拜扛祖师圣像至山中。由和尚主持作法，众人所带金纸堆积成山焚烧。当日，天气酷热，众人汗流浃背，叩拜上苍，一心祈求，将神轿天盖掀开，让日晒于祖师像上，至午后火热的太阳直将神像晒裂。突然，乌云密布，风来雨落，众人欢呼拜伏任雨淋身。其间，有两外乡人遮伞和戴笠从许山龙井旁路过，被一乡人碰见追上而将其伞折断，将斗笠放于地上踩烂，并诉说此时祈雨之不易，最忌遮伞戴笠而让神感心意不诚，那外乡人一时哑口无言，直呼甚是。后来六贡山那平地因求祖师祈雨而名祈雨坪。

至民国三十五年（一九四六年），闽南各地春旱，乡人再扛祖师圣像至坪中祈雨，无不为应，众人叩答祖师之显灵应感。

二、人晃佛显

民国时期，一年正月初二日清晨，钱塘乡中聚众迎圣果堂中清水祖师圣像从雨亭通岩田大路至诗山凤山寺中乞火回乡。

当返至岩田途中，恰遇四青年结伴路过。青年人见四位乡人肩扛祖师神轿边行边摇晃著而说：“是人在摇晃而非神佛显圣在晃。”乡人闻后对那四青年说：“即是人在摇晃而非神佛显圣在晃，尔等岂敢一试？”四青年兴致勃勃便扛起神轿走几步，刚好路边下有块泥田，祖师神轿突然一晃，四青年全滚入泥中，满身皆是，奇怪的是祖师神轿落入田中刚好四个轿腿正落泥地而完好无损。四青年见状都感觉特别奇异而说：“钱塘祖师公有如此之灵！”忙逃窜而去。

众人见状笑得合不上嘴，也深感祖师显赫之奇异。

三、无硝放屁

一九八零年后正月祖师圣诞期间，乡人聚众迎接村中所有神佛像至祖厝中供奉，以庆贺祖师圣诞来临。其间有几人负责放香铳以增神威热闹气氛，其中有一人站在祖厝屋簷下燃放香铳，过后硝尽停歇，有一相识者不知其情，问其因何不继续燃放？这人随口应说：“无硝欲放屁！”。突然，下身裤子便著火烧起，这人一下子惊慌失措，知为失言对祖师公不敬而受罚，忙跪地求祖师原谅。说来奇怪，火不扑而自灭，大家无不敬畏神威而不可不敬。

自此凡负责燃放香铳者都尊古例先前七天七夜不食荤腥，夫妇不可同房，燃放期间不可胡言乱语，以清净之身方保平安无事。

四、巡保平安

一九九零年后的一正月初二日，钱塘乡人按俗扛祖师圣像出乡乞火，后回乡中从塔尾等佛石经过进行全村巡境迎春祈福活动，一路鸣锣开道、旌旗飘扬、香铳齐鸣、锣鼓喧天、沿途乡人设敬筵诚心叩拜，场面异常壮观热闹。

当至外角大灰埕敬筵等完后，有一负责放香铳者在人山人海的迎春队伍中燃放香铳，其一手拿香铳，一手持香将燃索点著，情急之下伸向前面燃放，刚好顶在前人背部放响，声俱如雷。这人一下子面惧土色以为出大事，慌忙问前者有无异样？奇怪的是前者却无事，言感唯背部顿时烫了一下似的。众人围观无不称奇，据说香铳响声威力五百斤有余，被对准者能安然无恙，这在于大家心诚，燃放者无意，得到祖师保佑，故在巡境迎春中能保平安。

五、跪泣佛前

二零零零年正月初二日，清水祖师巡境至乡中一敬筵停轿受人顶礼拜奉。有一中年人进前跪于轿前哭泣，言一家几年来信基督教而不顺，祈求祖师原谅保佑。众乡人见状忙将其拉开，说其信奉基督，不可在此吵闹，那人不肯，跪泣佛前任人阻止不去。

过后方知，全村人士基本信奉神佛，而其等几人信仰基督参插不合，几年来又几经波折不顺，故又欲悔改信仰神佛，方在此跪泣佛前，望能心诚得佑，过后真的的从新信奉神佛，与乡人同俗不异，得到人们接受，心安自顺而逐渐发迹，大家都说这是祖师公保佑其人勤奋的结果。

六、言乩降乩

二零零零年后一日，乡中有一未婚青年，同伙相聚喝茶聊天言谈乡中神鬼降乩故事，讲来津津乐道，久久不肯散去。当谈至维圣宫中祖师公时，这人问同伙说：“乡中神佛大多有童乩，为何祖师公没有，难道祖师不会上坛降乩？”同伙皆言不知所然，而其此言却被祖师公所闻。

次日清晨，这人身感迷糊，连衣裤也不知穿上，唯穿一件短裤行至维圣宫中在祖师圣像前跳起了童乩来。此后三日清晨皆是如此，而己却不知所然，其家人发现出此怪异，著急万分，以为言语得罪祖师公，而遭惩罚。在这人清醒时忙备果盒至维圣宫中谢罪。

此后，这位青年诚心供奉祖师，为善作福也真正成为童乩让祖师降坛显圣为民处理要事。

七、扶弱救贫

清水祖师在俗好修路造桥，救治病人，化佛后仍常显赫扶弱救贫。

在钱塘乡中每年十一个小组在正月初一日清晨都要先抽乡运及春夏秋冬四季水和五谷种植收成情况签诗，列书于红纸中贴在祖厝墙上供人们预知计划新年种植，再用信杯占卜举行股头交接轮由在新年正月初二日乞火巡境与正月初五日作圣诞庆贺活动。凡所卜的主股头三年内，受祖师保佑不添丁就必进财，很多穷苦人因此受庇顺利得富，故乡中有俗语云：“轮由做祖师公生，无丁也有财相添。”因此，每年祖师公巡境至圣诞时都异常热闹，善男信女云集。至二零零六年正月初二日至初五日，乡中有一人，家景较穷，常受人看鄙视，却卜到正股头，乡人迎香火盆至其家中进行交接仪式时，大家讨彩头说祖师公保佑让其卜得正股头，他日必将发迹。

过后三年内，经努力奋斗，这家人发生了翻天覆地的变化，建起了新居，并丰衣足食，生活日亦富裕，这都是其人穷志不穷，勤奋进取，受祖师公显赫应感保佑平安顺利的结果。

八、圣诞异俗

在钱塘乡中，每年以正月初五日为清水祖师圣诞日而不同于他处皆以正月初六日为圣诞日，如此异俗几百年来延续至今，这在于乡中每年按俗：

农历十二月廿三日为送神日。

新年正月初一日清晨进行抽乡运、春夏秋冬四季水及五谷种植收成情况签后再举行来年乞火巡境作圣诞庆贺正股头选举占卜。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）