新安志-罗愿-卷三-现代文翻译

读史人一

《新安志》卷第三歙县宋·罗愿撰

一、沿革歙县

有人认为，歙县之所以得名，是因为县城南面有歙浦。这种解释似乎不太妥当，但《旧唐书·地理志》中确实这样记载，所以不能完全省略。又有人说，“歙”就是“翕”的意思，指山水在这里汇聚。

秦代时，歙县属于鄣郡。汉代改鄣郡为丹阳郡，歙县成为丹阳都尉的治所。

建安十三年（208），吴国派贺齐攻取黟县、歙县。于是把歙县东乡新定里的土地分出来，设置始新县；又把歙县南乡安定里、武疆里的土地分出来，设置新定县；同时设置黎阳、休阳二县。连同原来的黟县、歙县，共六县，组成新都郡。

《三国志·吴书》记载，武疆、叶乡、东阳、丰浦四乡首先向贺齐投降。贺齐上表请求把叶乡设置为始新县。

《严州图经》说，淳安县原来是歙县东乡新定里的土地。按照这一说法，今天的淳安县就是古代的始新县，而今天的遂安县就是古代的新定县。《旧唐书》又说，遂安县是后汉时期从歙县南乡安定里分出来设置的。但是现在遂安县境内又有武疆山、武疆溪，因此它还应当包括古代武疆乡的土地，所以这里一并记载，以供参考。

后来，新都郡改名为新安郡。

梁武帝承圣年间，又从歙县、海宁县、黟县三县分出土地，重新设置黎阳县，与另外三县合为新宁郡。

陈朝废除了新宁郡和黎阳县。

隋朝义宁年间，把新安郡的治所从别处迁到歙县的乌聊山。

唐高宗永徽五年（654），从歙县分置北野县；永泰二年（766），又从歙县分置绩溪县。北野县后来在唐大历年间被废除。

唐武宗会昌四年十二月，提升歙县为“紧县”。

到了本朝宋代，歙县被列为“望县”。

二、县境歙县位于新安郡治所东面一里。

过去汉代的歙县地域非常广大。吴国将它分割为始新、新定、黎阳、休阳四县。其中，始新、新定就是今天严州府的淳安、遂安。

宋代废除黎阳县，将其并入海宁县；海宁县就是今天的休宁县。

唐代又从歙县分置绩溪县；开元年间又从休宁县分置婺源县。

因此，现在的歙县、休宁县、绩溪县、婺源县，以及严州府的淳安、遂安，共六县，都是秦汉时期歙县的旧有地域。

《太平寰宇记》还说，寿昌县也是秦代歙县的土地，汉代则属于富春县。但考察之下，寿昌县本来属于吴郡，只是在梁武帝普通年间才划归本郡，因此原本并不是歙县的土地。

经过历次分割以后，歙县的范围已经小了很多。

现在县境东西长七十七里，南北长二百四十里：

• 东至绩溪县界四十里；

• 南至淳安县界一百二十里；

• 西至休宁县界三十七里；

• 北至宁国府太平县界八十六里；

• 东南至临安府昌化县界一百一十里；

• 另一路东南至淳安县界一百一十里；

• 西南至休宁县界三十五里；

• 东北至绩溪县界七十五里；

• 西北至太平县界一百三十里。

三、镇寨旧时有三个镇：

• 岩寺镇，在县城西二十五里；

• 新馆镇，在县城东三十里；

• 街口镇，在县城南一百里。

现在只有岩寺镇设有官员，负责征收酒税。新馆、街口已经不再作为正式的“镇”，但当地的集市仍然存在。

寨共有四处：

• 管界寨，在县城西一百八十步；

• 王干寨，在县城东南一百里；

• 黄山寨，在县城北一百里；

• 深渡寨，在县城南四十五里。

四、乡里全县共有十六个乡、八十个里。

明德乡在县城东面。

所属各里为：

良干、明化、承风、怀金、还城。

平辽乡在县城西面。

所属各里为：

仁风、乐平、善福、新平、黄池。

中鹄乡在县城西面。

原来叫“游山乡”。南唐时期，因为舒雅考中进士第一名，所以改名为“中鹄乡”。

所属各里为：

迁乔、礼教、长林、澧泉、万年。

孝女乡在县城南面。

原来叫“合阳乡”。唐代因为章氏女子非常孝顺，所以改名为“孝女乡”。

所属各里为：

孝女、龙年、药潭、延宾、章湍。

长乐上乡在县城南面。

所属各里为：

富思、白杨、沙溪、仙溪、西村。

布政乡在县城北面。

所属各里为：

瑞安、仁、归化、成果、连溪、连山。

宁泰乡在县城北面。

所属各里为：

仁祐、仁爱、宁信、犹风、儒宗。

长乐下乡在县城东南面。

所属各里为：

长乐、龙潭、傍溪、铜山、王干。

登瀛乡在县城东北面。

原来叫“登龙乡”。

所属各里为：

折桂、清平、化成、宣化、永泰。

仁礼乡在县城东北面。

所属各里为：

万安、石干、宁仁、溪头、永福。

永丰乡在县城西南面。

原来叫“永昌乡”。

所属各里为：

瑞安、业、长清、永杨、清泰。

长寿乡在县城西南面。

所属各里为：

卒城、龙宿、龙还、龙巷、怀德。

仁爱乡在县城西南面。

原来是唐代的“敬爱乡”。

所属各里为：

金山、长沙、富资、宁固、涌泉。

宁仁乡在县城西南面。

所属各里为：

修集、神山、临江、章溪、仁福。

通德乡在县城西北面。

原来叫“同德乡”。

所属各里为：

长春、隐儒、敦孝、灵泉、丰乐。

孝弟乡在县城西北面。

所属各里为：

永安、玉泉、信行、和睦、万安。

五、户口天禧年间：

• 主户一万六千四百二十八户，人口二万八千零二十五人；

• 客户四十六户，人口四百六十六人；

• 未经丈量登记的户口四万四千五百三十；

• 已经丈量登记的户口二万二千七百一十六。

乾道八年：

• 主户二万五千五百三十四户；

• 客户四百零九户；

• 客户人口数没有记载。

六、田亩原来的田园、山地额定面积为二十五万二千九百八十四亩四十五步。

经过丈量登记后，面积达到四十六万多亩。

现在共有四十五万八千一百五十六亩二角四十九步。

另外有池塘一千二百零七处，堰二百二十六处。

七、租赋夏季税赋包括：

• 䌷一千二百四十三匹三丈一尺三寸六分；

• 绢一万二千零一匹一丈五尺八寸七分；

• 布二千三百四十四匹一丈八尺七寸一分；

• 绵八万七千八百八十五两五钱七分；

• 小麦二千七百五十二石八斗五升九合；

• 钱一万一千二百三十三贯三百九文；

• 军布一千五百一十二匹；

• 夏季租课钱一百一十九贯四十五文；

• 租课麦三斗八升，其中二升折算为麦茶一片。

秋季税赋包括：

• 糙米五万六千二百八十七石六斗五升七合四龠；

• 盐钱二千四百二十五贯六百八十四文三分；

• 租课糙米三百一十五石七斗八升；

• 熟米八石一斗九升；

• 黑豆十八石一斗七升；

• 和买䌷五千一百三十七匹有余；

• 绢一万五千四百六十五匹。

八、酒税岩寺镇的酒税，以绍兴十七年征收的数额作为定额：

• 酒钱六千六百三十六贯二百六十一文；

• 税钱四千九百三十五贯三十八文；

• 酒坊、税场共二十六处。

九、城池与社坛县城就是州治所在。

社坛位于东山上。

太平兴国五年，州治从原处迁到这里。

先圣庙和县学原来都在县城南面，南唐保大八年建立；现在已经并入州学。

十、官署县衙位于州城东面。

那里有一座松风亭。元丰年间，王荐任县令时，知州张慎修将它改名为“岁寒亭”。

苏轼当时在绩溪县，曾经为此作诗；发运使蒋之奇又为它作赋，并刻在亭上的石碑上。

县丞的办公厅在县衙旁边；

主簿厅在县衙后面；

东尉厅在县城西面；

西尉厅在县城南面。

十一、道路驿路向东经过绩溪，再经过宁国、宣城、南陵、青阳、贵池，到池州，共七百里。

另有一条小路向北越过箬岭，经过太平、石埭、青阳一带，直接到池州，只有三百七十五里。

十二、桥梁有：

• 冯桥，在县城东十五里；

• 金坑桥，在东十八里；

• 良干桥，在东二十里；

• 清化桥，在东二十九里；

• 冕辇桥，在西七里；

• 岩寺桥，在西二十五里；

• 甘露桥，在北三里。

十三、津渡深渡在县城南四十五里。

街口渡在县城东南一百里。

扬之水从县城南面流出一百二十里，进入淳安县境；再流六十里到淳安县城，又九十里到小溪，再九十里到严州，总计三百六十里。

十四、山川乌聊山乌聊山在县城西北三百五十步，高二十八仞，周长八里。

汉代建安年间发生战乱，歙县人毛甘率领一万户人家屯驻在这座山上，后来被吴国将领贺齐击败。因此吴国在这里设置了新都郡。

隋朝末年，越国公起兵时，也曾经屯驻在这里。

义宁年间，州治从休宁迁到这座山下。于是城池的东、北、南三面都依山而建。

山西面有四条水流汇合。

山上有几块圆而洁白的石头，叫“落星石”。

唐代中期，越国公庙迁建到这里，当地人因此又称此山为“庙山”。

山的东峰另外称为“东山”。

黄山黄山原名黟山，在县城西北一百二十八里，高一千一百八十仞。

东南方向是歙县，西南方向是休宁县，西北方向则与宁国府太平县相接。

汉代末年，会稽太守、上虞人陈业品行高洁，隐居在此山。

民间又传说，黄帝曾经驾车来到这里，与容成子、浮丘公一起游览，并在这里炼丹。

《山经》引用《周书异记》和《吴地神仙传》等书，对此记载非常详细，这里不再全部抄录。

后来又有曹、阮等仙人活动于此，所以山中有浮丘峰、容成峰、曹溪、阮溪等名称。

唐天宝六年六月十七日，下诏改名为“黄山”。

《黄山图经》说，是把黟山改成黄山；但《祥符州图经》却说是把黄山改成黟山。

现在根据郦道元《水经注》来看，其中说浙江向北流经黟山县，而县城位于山的南面，因此县名本来就是因为黟山而来的。

从来没有听说前代把这座山叫作黄山。

到了唐天宝年间，因为当时崇尚道教传说，于是说黄帝曾经游历这里，因此改名为黄山。

《寰宇志》又把黟山称作“北黟山”，这里的“北”大概是衍文。

江南地区的大山，有天目山、天台山等。郡国志说天目山高达一万八千丈，为什么反而比黄山低呢？

这是因为天目山靠近浙江，天台山俯视大海，地势向下倾斜，百川都向那里汇流；而新安位于长江上游，是大海水系的源头。

现在计算下来，郡中的平地已经与天目、天台二山的高度相当，而黄山又特别高。因此邻近各郡的群山，大体上都是黄山的支脉。

黄山西北部的山势从中间裂开，远望很像华山，所以从前也称为“小华山”。

山上有三十六座山峰，三十六条溪流，二十四个洞，十二处岩石景观，以及八处灵迹，多得无法全部记载。

山水向下流去，与扬之水汇合，成为浙江水系的源头。

山高而且有灵气。每逢雷雨将至，山下雷声震动，而山峰上往往能够听到类似笙箫的声音。

第四峰下面有一眼泉水，像沸水一样，从香溪中涌出，名叫“朱砂汤”。

唐大历年间，刺史薛邕在那里建造房舍，设置浴盆，患病的人到这里洗浴，很多人都痊愈了。

后来到了唐大中年间，刺史李敬方患风疾，多次来这里沐浴。他有一次遇到了白龙，疾病竟然痊愈，于是在温泉西边建造“龙堂”，后来又让僧人主持。今天这里就是祥符寺。

宋元符三年正月，休宁县和太平县有三个人来到这里洗浴。

天刚亮时，泉水突然变成红色，好像流动的丹砂。他们惊讶地互相看着，不敢说话。

过了一会儿，地势突然震动，水波沸腾涌动，声音像雷一样，连房屋都震动起来。

他们赶快把这件事告诉寺里的人。

寺里的人说：“这一定是朱砂出现了。”

于是马上拿二十多个瓦器装水，封存起来。

山下百姓听说以后，纷纷前来取水饮用。

到了二月，朱砂又出现了，不过比上一次少了一些。

过了很久再查看以前保存的水，发现新瓦器中的水仍然香甜清澈，朱砂沉在底部；而旧瓦器中的水却已经腐败发臭，无法接近。

一些好事之人把朱砂沉淀出来，作为药物使用。

到了八月，耿南仲以部使者身份巡察此地，来到山中。僧人文太拿一器泉水献给他。耿南仲喝后赞叹了很久。

主簿徐元龟也请求得到一器，带回家送给父母。

从此人们才真正相信这是“朱砂泉”。

附近还有几处古人烧制墨的窑。

飞布山飞布山在县城北二十里，高一百七十仞，周长二十七里。

原名“主簿山”。

《新安记》说，过去因为发生盗乱，县主簿率领百姓在这里避难，并且在那里发现了金矿。

唐天宝六年六月十七日，下诏改名为“飞布山”。

山上原来有一座非常灵验的庙。

唐建中末年发生旱灾，人们祈祷却没有下雨。

刺史刘公于是拆毁了这座庙。

有人夜里听见暴风雨向西而去，声音像人马奔驰。

后来又梦见神灵告诉他说：

“我要寄居到灵山去了。”

灵山灵山在县城西北三十里，高三百五十仞，周长七十七里。

《新安记》说，灵村有山，山上生长一种香草，叫“灵香”；还有黄精树，树上设有灵坛。

道士在那里祈祷，不用点香，空气自然会散发浓郁香气。

猎人如果在那里射猎、践踏草木，就会触犯山神，最终什么也得不到。

有人因为失火烧毁猎网，后来便生病。

所以这座山叫作“灵山”。

《舆地志》说，此山非常高峻。每当天将下雨之前，先会听到鼓角之声。

山上有一块圆石，高数丈，上面又有一块形状像车盖的石头。

城阳山城阳山在县城南二里，高一百九十仞，周长四十里。

山上有道观。

唐代许宣平曾经隐居在山南的山坞中。

那个山坞今天又叫“南山”。

近来每天晚上那里常常出现神光。

凤凰山凤凰山在县城北十五里，高三十仞，周长十五里。

传说凤凰曾经停留在这里，因此得名。

过去这里出产茶叶，每年采制不过二三斤。

熙宁年间，丘寺丞给这种茶命名为“甘白香”。

问政山问政山在县城东五里。

唐代有个叫于方外的人，原任荆南掌书记，后来抛弃妻子，到太白山跟随道士学习养气之术，并游历五岳名山。

他的堂弟德晦当时任歙州刺史。

于方外来拜访德晦时，德晦替他选择了一处风景优美的地方，在这里建了一座房屋，称为“问政山房”。

歙县人聂师道年轻时曾经跟随于方外学习，后来进入吴国，成为国师，因此被称为“问政先生”。

今天这里有一座道观。

“问政”这个名称见于碑记，也见于豫章黄太史为问政先生所写的诰文。

所以考察起来，最初这个名称应该是因为于方外而得名。

但是《祥符经》却说，唐光化年间有一位姓聂的道士隐居于此，刺史陶雅非常敬重他，曾经向他询问治理政事的方法，所以才叫“问政山”。

这种说法恐怕并没有完全说明名称的来源。

柳亭山在县城南一百里，高二百零五仞，周长四十里。

原名昌山，天宝六年改名。

黄蘖山黄蘖山在县城北九十里，高五百六十仞，周长一百里。

厚山厚山在县城北三十五里。

原名武山，天宝六年改名。

窍山窍山，音“峤”，在县城北十里，高一百零五仞，周长二十五里。

黄牢山黄牢山在县城西南三十二里，高十仞，周长八里。

紫金山紫金山在县城东三十五里。

原名金紫山，与绩溪县的石金山都以“甘露大士道场”著称。

夜晚常常可以看见各种光彩互相映照。

绍兴十八年，尚书郎章侯亲眼看见这些景象，认为十分奇异，于是引用佛经中的语言，把山改名为“紫金山”，并把白莲院迁到这里。

披云峰披云峰在县城西南二百步，高一百仞，周长五里。

山势非常陡峭。

太平兴国年间，知州苏德祥在峰顶建了一座亭，叫“披云亭”。

箬岭箬岭在县城北八十里，位于黄山东面。

高四百八十仞。

这里生长很多箬竹。

山上有官道通往宁国府太平县。

这条道路是隋末越国公开凿的。

蔺将军岩蔺将军岩在县城南十五里。

隋代蔺亮曾经驻扎在这里。

跳石跳石在县城西北三十里。

石头位于溪水中，距离河岸几丈远。

相传从前有一个叫罗腰的人住在溪口，力气非常大，曾经从岸边跳到这块石头上。

石头上还有传说中的脚印。

十五、水源扬之水发源于绩溪县大尖山，向东流六十里，到临溪进入歙县境内；流到郡城西面，与四条水流汇合，向南流入新安江。

布射水发源于黄蘖山，向南流，在县城北三十里处与扬之水汇合，可以灌溉田地十六顷。

丰乐水发源于黄山，向东流，到县城西五十里处与扬之水汇合。春夏水量大时，可以通行小船，并能灌溉田地三十四顷。

富资水发源于昉源，向南流，到县城北一里处与扬之水汇合，可以灌溉田地七顷。

昌溪水发源于柳亭山，向东南流四十八里，到双馆与扬之水汇合，可以灌溉田地二顷。

绵溪水发源于绩溪县佛论岭，向西流四十五里，到州城东凤池村以西十里处与扬之水汇合，可以灌溉田地二顷四十亩。

武洪水发源于梢云山半山腰，向南流二十一里，经过武洪村，又向南流四里，与扬之水汇合，可以灌溉田地七顷。

苦溪在县城东南，从扬之水一直流到深渡，这一段长八十里，所以又叫“八十里苦”。

溪中乱石纵横，水流曲折，奔腾激荡，速度像箭一样，即使长江三峡的水势也不过如此，所以叫“苦溪”。

《寰宇志》就是这样解释的。

但新编的《新安经》却说，因为旁边有苦竹坞，所以叫苦溪，这是不对的。

深渡水在县城东一百一十里，位于新安江中，与严州交界。

从这里向上游走，群山高耸，水流清秀，景色格外奇异。群峰彼此掩映，好像一道天然的云屏。

这里实际上是连接许多州城的重要交通门户。

十六、黄墩湖黄墩湖在县城西南四十五里。

湖宽二十多丈，长三百步，是许多水流汇聚的地方。

湖原来叫“蛟湖”。

湖边住着一个叫程灵洗的人，勇猛而且善于射箭。

有一天晚上，他梦见一个穿白衣的道士对他说：

“我多次被吕湖中的蛟龙困扰，明天它还会再来。你如果能够帮助我，一定会得到厚报。”

程灵洗问：

“怎样才能认出你？”

道士回答：

“身上束着白绢的就是我。”

程灵洗答应了。

第二天早晨，他带着乡里的年轻人来到湖边，大声呼喊。

不久湖面突然波涛汹涌，发出雷鸣般的巨大声响。

只见两头牛互相冲撞，其中一头肩膀是白色的，看起来非常疲惫。

程灵洗一箭射中黑色的牛。

不一会儿，阴云散去，湖水也发生变化。

第二天，人们发现有一条蛟死在吉阳滩下面。

从此以后，吕湖逐渐淤塞。

后来人们就把那里的滩叫作“蛟滩”。

（这里所说的“蛟”和“蛟滩”的“蛟”，原字都是“辰”下面加“虫”的字。）

没过多久，程灵洗偶然外出，有个道人经过他家，向他的母亲讨饭。

吃完饭后，道士让程灵洗的母亲跟他一起走到山上。

道人用一块白石作标记，说：

“把你的丈夫葬在这里，可以很快得到显贵。”

程灵洗回来后，母亲把这件事告诉他。

于是他们把程灵洗的父亲葬在这里。

后来程灵洗果然做官至仪同，并被封侯。

他的住宅在湖东二里。

住宅南面有一棵巨大的树，树围几十人才能合抱，号称“千年木”。

当地人在树下建立祠庙。

他的墓在湖西北面的黄牢山下。

黄墩一带土地宽广平坦。

黄巢之乱时，中原地区的士大夫和官僚纷纷逃到这里，大家共同在此避难。

战乱平定以后，有些人留居新安，有些人又分散到邻近各郡。

今天人们仍然在程灵洗墓地设坛。

遇到旱灾、水灾时，有八十多个乡社来这里祈祷。

程灵洗的故事见于《祥符经》，与欧阳修所写的张龙公故事很相似，所以姑且记录下来。

至于其他像鳄滩、鼍井以及祁门蛟潭之类更加荒诞、没有实际意义的故事，则一概不予记载。

十七、其他水域铜井潭铜井潭在县城东北四里，位于扬之水中。

周长二百尺。

旁边有一口深不可测的井，又叫“石壁潭”。

唐乾元年间，曾经在这里举行投龙祈祷仪式。

釜底潭釜底潭在县城南二里，位于扬之水中。

潭底略微收缩，形状像一口锅，所以叫“釜底潭”。

也有人称为“斧底潭”。

吕公滩吕公滩在县城南十二里，位于扬之水中。

滩长二里。

原来叫“车轮滩”。

水流湍急，经常翻船。

唐代刺史吕季重拿出俸禄招募工人开凿，把险滩改造成安全的水道，因此改名为“吕公滩”。

但现在人们仍然称它为“车轮湾”。

《祥符经》说，当时是招募军中的壮丁来凿毁滩石。

歙浦歙浦在县城东南十五里。

水源来自扬之水，又叫新安江。

歙县之所以得名，就是因为这条水浦。

向南流一百零五里后进入严州境内。

殷公井殷公井在县城南面的罗城内。

井非常大，不需要经常淘洗，自然就能保持清洁。

井底有两个洞，一个通向铜井潭，一个通向釜底潭。

过去井中遗失的物品，经常会在这两个潭中找到。

十八、古迹阶坑阶坑在县城东一百二十里。

《方舆志》说，从阶村进入二十里，就是吴国废太子孙和曾经居住的地方，到现在仍然能够看到当年的遗迹。

孙和是吴主孙权的长子。

孙权死后，孙峻夺取孙和的印玺和绶带，把他迁徙到新都。

后来又派使者赐死孙和。

孙和与妻子张氏告别。

张氏说：

“无论是吉是凶，我们都应该一起面对。我绝不会独自活着。”

于是张氏也自杀了。

当地百姓都非常悲伤。

孙和的妃子何姬却说：

“如果我们都跟着死了，那么谁来抚养孤儿呢？”

于是她留下来抚养孙和的儿子孙皓以及他的三个弟弟。

孙休即位以后，封孙皓为乌程侯。

孙皓后来从新都返回故国。

等到孙皓即位称帝以后，追尊孙和的谥号，并改葬于明陵。

孔灵村孔灵村在县城南三十里。

孔愉，字敬康，是会稽山阴人。

晋惠帝末年，他向东返回会稽，进入新安山中隐居，并改姓孙。

他以种田和读书为业，在乡里很有信誉。

后来忽然离开，人们都认为他是神仙，于是为他建立祠庙。

事情见于《晋书》本传。

《世说新语》也说，孔愉年轻时就有隐居避世的志向，四十多岁才接受安东将军的征召。

在他还没有做官的时候，曾经独自睡卧、歌唱吹奏，以此劝诫自己，并自称“孔郎”。

他游历名山，百姓认为他懂得道术，因此为他建立庙宇。

今天这里仍然有“孔郎庙”。

当地人在祭祀祈祷时，仍然会祭拜孔愉先生。

孔愉的别传说，永嘉大乱时，他进入临海山中。

但《晋书》又说会稽有新安山。

《世说新语》既然说他游历名山，那么显然不一定只在一个地方。

如今这里以“孔”命名，而且《寰宇志》和《祥符经》都说这里是孔愉隐居的地方，因此不能不记载。

废北野县废北野县位于县城北三十五里。

唐永徽五年从歙县分出两个乡设置。

大历五年废除。

废归德县废归德县在县城西南五十里。

唐永泰元年，方清攻陷州县。

当地人从八个乡划出土地，在这里据守避难。

盗贼平定后，他们请求在此设置县。

大历五年废除。

十九、祠庙方储庙在县城南面的柳亭西边小山上。

现在赐名为“真应庙”。

浮丘先生庙位于黄山第十三峰浮丘峰下面。

山峰上有浮丘仙坛。

过去有人登上山峰，曾经看到楼台以及白莲花池，周围还堆放着盐和米。

回来以后再带人去取，却怎么也找不到那个地方。

这座庙在唐代曾经称为“浮丘观”，会昌年间道观被毁，现在仍然有庙存在。

飞布庙、灵山庙、窍山庙三座庙分别位于各自的山上。

从浮丘先生庙以下共四座庙，过去郡中每年春秋两季都要前往祈祷祭祀。

二十、道观天庆观在县城西面。

大中祥符元年，因为正月初三出现所谓“天书”的日子被定为“天庆节”，朝廷下诏在东京修建玉清昭应宫，并在天下各地设置天庆观。

大中祥符五年十月二十四日，又出现所谓“延恩殿之祥”。

闰十月，朝廷下诏各天庆观设置圣祖殿，并命玉清昭应宫颁下神像及侍从的规格。

《新唐书》等书都说，祥符五年闰十月才赐予天庆观的名额，这是不对的。

那个时间实际上是修建圣祖殿的时间。

干明观在郡城内。

唐干封元年建立，原名“龙星观”。

干封八年改名“龙兴观”。

天宝元年改名“开元天宝观”。

太平兴国六年，宋太宗因为自己的诞辰之日被定为“干明节”，于是下诏改为现在的“干明观”。

紫阳观在城阳山。

原来是许真君祠。

天圣二年四月，奉皇帝诏令赐予道观名额。

兴道观在问政山。

唐代曾经建造房屋，称为“问政山房”。

道士于方外、聂师道先后居住在这里。

顺义七年三月，聂师道的灵柩从扬州运回来，葬在这座山上。

杨氏为他建立道坛，并拨给田地。

因为这里原来就是他的住所，所以改为“归贞观”。

天禧四年，朝廷下诏改名为“兴道观”。

绍兴年间，皇帝又下诏，把御书《黄庭内景经》以及临摹魏晋六朝和唐人书法的十卷书收藏在山中。

龙兴女贞观原来位于县城西五里。

唐神龙二年建立。

开元十八年改名“灵星观”。

开元二十八年奉诏改名“龙兴”。

现在位于通德乡长春里。

长春里原来就有一座古观，近年稍加修缮，于是沿用了“龙兴”的名额。

二十一、佛寺报恩光化禅寺位于州城北角。

原名“护国天王院”。

唐中和元年，州城遭到焚烧。

光启三年修筑北城，于是将文宣王庙后面的论堂改建。

景福元年赐名。

庆历三年，僧人省先募捐建造十三层塔，高三十仞，宽十丈，塔下建有一百多间房屋。

直到治平四年才完工，赐名“普安塔”。

崇宁二年十一月改称“崇宁寺”。

政和八年改称“天宁万寿寺”。

绍兴七年改称“报恩广孝寺”。

绍兴十三年改为今天的名称“报恩光化禅寺”。

太平兴国寺位于县城西南。

唐至德二年建立，原名“兴唐寺”。

寺门坐落在两座山峰之间，下面俯视溪流，是州西著名的风景胜地。

唐代最初有圣像阁，后来不断修建扩充，僧房和经阁逐渐增多，建筑横跨山谷，非常壮观。

唐大历末年，吕渭任州司马时，曾在寺院空地上建堂读书，每天早晨进入，晚上才回来。

他离任以后，把这座读书堂留给寺僧。

所以直到现在，寺中仍有“吕侍郎祠”。

过去人们不知道为什么会为吕侍郎建祠。

后来查阅《祥符经》，才得到上述记载。

唐末杨氏政权时期，改名为“延寿寺”。

南唐恢复为“兴唐寺”。

宋开宝九年恢复“延寿寺”旧名。

太平兴国四年，朝廷下诏改为“太平兴国寺”。

民间又称为“水西寺”。

寺中有戒坛。

按照宋代制度，每年皇帝诞辰之日开放戒坛，让沙弥接受三百六十条戒律，由祠部发给戒牒。

天下这样的戒坛共有七十二处。

寺原来有二十四座院落，如今重新恢复的只有十五六处。

其中有一座“应梦罗汉院”。

唐末寺僧清澜曾与婺州僧人贯休交游。

贯休为寺院画了十六尊罗汉像。

传说宋朝曾把这些画取进皇宫。

后来皇帝做梦，梦见歙县的僧人十五六人来请求把画像送回，于是又把画像赐还给汪内相。

所以诗中有“应梦乞归岩寺，要使邦人习气移”之句。

《野人闲话》说，贯休在王氏建立政权时，曾居住在蜀中的龙华精舍。

他用水墨画了十六尊罗汉，以及一佛、二菩萨。

这些人物相貌都非常古朴，与其他画家画的不同。

有人说，这是贯休梦中看到的形象，醒来以后画出来，因此叫“应梦罗汉”。

蜀主曾经把他召进宫中，对他的笔迹狂放奇逸大为赞叹。

过了一个月，又把画像送回寺院。

翰林学士欧阳炯还写歌赞叹：

“或然梦里见真仪，脱去袈裟点神笔。”

由此可见，“应梦罗汉”的名称由来已久。

如今两种记载都保存下来。

今天这些画本还剩下一两幅。

寺中的福圣院，是雪窦长老嗣宗出家的地方。

嗣宗有一个共同受业的僧人叫智珍，曾经担任长芦寿禅师延寿堂的主持，也有八十多个弟子。

开化禅院在县城西面。

唐天祐元年建立。

原名“十方院”。

大中祥符元年二月奉诏改名。

昭庆禅院在县城东面。

唐光化年间由刺史陶雅创建。

原名“宝相禅院”。

大中祥符元年二月奉诏改名。

大中祥符禅院在黄山天都峰下面。

原来唐刺史李敬方在温泉西面修建龙堂。

天祐九年，刺史陶雅建立寺院，名为“汤院”。

南唐保大二年改为“灵泉院”。

大中祥符元年十月奉诏改为现在的名称。

寺旁悬挂石头作为乐器，敲击时声音清脆悠扬。

干明禅院位于登瀛乡清平里。

南唐时期建立，原名“安国院”。

太平兴国五年三月奉诏改名。

因为它与前面的干明观名称含义相同。

当时朝廷给两京及各路许多没有名称的寺院赐名，共有数百处，大多采用“干明”“太平兴国”等名称。

水陆院在宁仁乡神山里。

吴国顺义年间建立，原名白莲院。

过去位于县治旁边。

唐天祐二年重建。

绍兴十八年迁到紫金山。

原址现在叫定光堂。

隆兴初年，宋尚书贶从南安把定光圆应普通大师的塑像抬送到这里。

城阳院原来在县城南三里，隔着溪水面对城阳山。

唐景福年间建立。

宣和年间被焚毁。

僧人如净请求恢复寺额，于是在长寿乡重新建立。

如净是县城南面项氏的儿子。

年轻时曾经当过弓手，能喝一斗酒，一顿吃几斤肉。

后来突然抛弃妻子儿女，跟随长老道才出家。

后来住在州里的天宁寺。

太守赵详之曾经为他留下的偈语作跋。

普安院位于宁仁乡。

干宁二年建立，原名“永安”，后来改名。

这里有水玉色里，当地人称为“白水寺”。

西峰院在通德乡隐儒里。

唐至德二年建立。

惠化院在仁爱乡。

唐干宁年间建立，原名“天王庙”。

天祐十四年改名。

白阳院在长乐上乡西村里。

唐太和元年建立。

金城院在仁爱乡长沙里。

开宝二年十二月奉诏建立。

禅林院在登瀛乡宣化里。

唐永昌元年奉诏建立。

江祈院在孝弟乡千秋里。

吴顺义二年建立。

灵山院在平辽乡新安里。

唐天祐三年奉诏建立。

现在是禅院。

清泉院在孝弟乡玉泉里。

唐大中二年建立。

原名“玉泉院”。

泉水在方丈室前。

宣和以后寺院略有迁移，如今泉水位于菜园中。

竹会寺在宁泰乡仁爱里。

唐大中元年建立。

溪头院在仁礼乡溪头里。

唐景福年间建立。

杨干院在孝女乡漳湍里。

唐咸通二年建立。

古城院在永丰乡安乐里。

唐太和年间建立。

原来在杏潭东面。

宣和以后迁到潭西。

旁边有杏城潭，水面非常平广。

相传古代曾经想在这里筑城，但因为土质松软，后来放弃不用。

汉洞院在仁爱乡富资里。

《祥符经》说，该院建于大中二年。

但现在寺中有南唐保大年间的碑，上面说寺院在会昌年间曾经废弃，到大中、咸通年间才恢复。

所以这座寺并不一定始建于大中二年。

这里原本进入一个非常险峻狭窄的地方，但其中又有一块较为平坦宽阔的土地。

旁边连接簸箕山。

山上有古人聚居屯驻的遗迹，可以看到破败的墙垣和废弃的瓦片，规模足以容纳数百户人家。

东面的披山上也有类似遗迹。

相传黄巢之乱时，当地百姓共同在这里避难。

“汉洞”这个名称，大概是因为汉末就曾经有人在这里聚居避乱，和乌聊林、历山等地类似。

民间传说说汉帝曾经驾临这里，所以才叫汉洞，这是不对的。

宣和年间盗贼平定以后，寺院向东迁移了半里左右，正好面对石耳山。

古岩院在永丰乡寒山里。

唐会昌元年建立。

这里有一处石岩。

兴福院在中鹄乡迁乔里。

唐光化年间建立。

坦平院在仁礼乡万安里。

唐太和五年建立。

黄坑院在仁爱乡金山里。

唐太和年间建立。

灵康院在永丰乡溪上。

有一条小路通往太平兴国寺。

唐天祐八年建立。

葛塘院在平辽乡。

唐天祐八年建立。

仁义院在中鹄乡礼教里。

大中祥符元年建立。

富山院在仁礼乡。

唐景福年间建立。

杨干禅院在宁泰乡仁祐里。

至道元年建立。

向杲院在永丰乡。

梁大同元年建立。

小溪院在仁爱乡。

唐太和五年建立。

任公寺在宁泰乡仁祐里。

不知道最初是谁建立的。

大中祥符元年沿用旧有寺额重新恢复。

寺旁原来有富资水。

梁代太守任昉每年春天巡行来到这里，经常一住就是好几天，不能立即返回。

附近有一块大石头，他常常坐在上面钓鱼。

后来人们便把这里的溪水叫作“昉溪”，村子叫“昉村”。

唐大中九年，刺史卢潘认为贤能太守的名字应该避讳，于是把“昉溪”改为“任公溪”，把“昉村”改为“任公村”。

寺院原来也是以任昉之名命名的，僧籍中则稍微改变读音，称为“榜寺”。

元丰元年，本县正式为任公寺设置寺户，但僧籍仍沿用原来的名称。

周流院原来在永丰乡岑山上。

那里有一座高耸独立的山峰，溪水环绕，因此寺院以此得名。

唐天祐八年建立。

现在稍微迁到了溪西二里左右。

保安院在孝弟乡。

唐天祐五年建立。

傍溪寺原来在长乐下乡铜山里。

大中祥符元年建立。

绍兴年间迁到乌聊山。

资福院在明德乡。

唐天祐元年建立。

溪子寺在长乐下乡铜山里。

大中祥符元年建立。

香油院在长乐上乡佛溪里。

吴顺义六年建立。

陈塘院在孝弟乡。

唐会昌以前已经存在。

大中七年恢复。

临塘院在中鹄乡礼教里。

至道二年建立。

以上这些寺院中，凡是吴国时期建立的，《祥符经》很多地方错误地写成“唐代”，现在全部予以订正。

天王院在仁爱乡。

唐景福元年赐予寺额。

最初，唐天宝初年，大食、康居等五国进犯安西。朝廷的援军尚未到达，于是下诏让不空三藏祈请护世天王出兵相助。

皇帝白天看见神人，穿着铠甲，带领五百名士兵。

不空说：

“这是毗沙门天王的第二个儿子，率领军队去救援安西，现在是来向皇帝辞行。”

不久安西方面上奏说：

“城东北三十里一带突然云雾昏暗，出现许多身穿金甲、高一丈多的人，同时响起鼓角声，五国军队因此溃败。”

又有金色的老鼠咬坏他们的弓弦和兵器，使这些兵器全部无法使用。

城楼上还出现了天王的形象，所有人都看见了。

于是把这一形象画下来进献朝廷。

朝廷因此下令，各道、州、府都在城西北角设置天王像；佛寺中也另外建立院落供奉毗沙门天王。

毗沙门就是北方天王，因此把神像设在西北角。

这座寺院原来就在郡城北角。

现在还有唐代祠部的公文，把它称为“北城护国天王院”，规定设置僧人七名。

崇宁年间，郡中把原院改作崇宁寺。

绍兴年间，又把原来的寺额取出来，在这里重新建立天王院。

二十二、丘墓羽林将军卢元卿母亲的墓在厚山旁边。

卢元卿是本县人。

刺史陶雅的墓在明德乡良千里，那个地方叫“陶湾”。

民间有人认为这里的土有灵气，经常挖取土带回家收藏。

县城南面的长垓还有一些高高隆起的土丘，形状很像坟墓，聚集着二三十处，因此称为“萧王墓”。

民间遇到祈雨时，一定祭祀萧王和孙王。

这个“孙王”应该就是吴国太子孙和。

县城东面靠近城墙的地方还有吕状元祖先的墓。

另外还有一些墓，墓前排列着石人、石羊等石刻。

传说宋代的王丞相曾经担任本县主簿，他的母亲夫人去世后葬在这里，但不知道究竟是哪一座墓。

二十三、碑碣新安当地的石头不适合用来刻碑。

碑石长期暴露在外，经过多年风雨侵蚀就会剥落破损，无法阅读。

再加上中间经历过多次战乱，保存下来的碑刻就更加少了。

大中祥符年间所记录的碑刻共有十一通：

• 兴唐寺碑，唐代司马吕渭撰文；

• 重建越国公庙记；

• 唐乡贡进士汪台符撰写的碑文；

• 问政先生碑铭；

• 吴顺义年间银青光禄大夫方讷撰写的归真观碑；

• 江南徐锴撰写的重修郡衙碑；

• 通判、太子右赞善大夫孙彭撰写的通判厅壁记；

• 黄庆长撰写的御前三榜碑；

• 端拱年间通判、著作佐郎冯起撰写的夫子庙记；

• 景德年间知州、直史馆赵昂撰写的应梦罗汉碑；

• 雍熙年间通判梁鼎撰写的许真君祠堂碑，以及通判、太常博士王皋撰写的另一篇。

这些碑文有的文字还流传着，有的则连碑石和碑文都已经失传，实在非常可惜。

因此这里只把碑刻的名称列出来。

后来以及近年所写的碑文更多，其中有些文章辞义优美，正在流传，因此不再详细记录。

二十四、贤宰庾沙弥庾沙弥是颍川邵陵人。

他的父亲叫佩玉。

宋齐之际，父亲佩玉在宋升明年间因犯罪被处死。

当时庾沙弥刚刚出生。

五岁时，生母给他制作了一件色彩鲜艳的衣服，他却不肯穿。

母亲问他为什么，他流着眼泪回答。

长大以后，他始终穿布衣、吃粗食。

一生担任过中军田曹行参军。

他的嫡母刘氏生病以后，庾沙弥早晚侍奉在床边，衣带都不解开。

进行针灸治疗时，他总是先拿自己的身体试验。

嫡母病重时，连续很多天不肯喝水和进食。

刚开始只喝一点麦粥之类的稀饮料，过了十天才开始喝稀粥。

服丧期间，他不吃盐和醋。

冬天不穿厚绵衣，夏天也不脱去丧服。

他不离开丧庐。

日夜悲号哭泣，邻里听了都不忍心。

他坐过的席子被眼泪浸湿，甚至腐烂。

他的族人、都官尚书庾咏把他的孝行上报。

因为他的行为完全符合“纯孝”的标准，梁武帝召见他，对他的孝行大为赞赏。

于是任命他为歙县县令。

后来又任命他为轻车邵陵王参军事。

李纮字仲纲，应天府楚丘人。

他是参知政事李昌龄的侄子。

大中祥符元年考中进士，授秘书省校书郎，后来担任歙县知县。

当时歙县出产金矿，本来可以用金来代替赋税。

后来金矿枯竭，却仍然要求百姓像以前一样缴纳金税。

李纮上奏朝廷，请求废除这种做法，最终得到批准。

后来他又历任于潜县、南新县、剡县等地。

他每到一个地方任职，都受到百姓爱戴。

百姓生了孩子，很多人甚至给孩子取名“李某”，以表达对他的敬爱。

天禧二年，朝廷下诏推荐优秀的州县官吏。

御史知杂吕夷简推荐了李纮。

后来李纮官至龙图阁学士。

他非常擅长治理地方政务，而且重视朋友情谊。

当范仲淹被贬官的时候，朝廷官员因为害怕宰相，没有人敢去送他。

只有李纮亲自到城外为范仲淹设宴送行。

王荐字继道，宣城人。

他经常跟随蒋之奇学习。

考中进士以后，以雄州防御推官的身份担任歙县知县。

他治理地方时，主动放弃一些本来可以获得的利益，把利益让给百姓。

他尤其重视兴办学校，积极招收年轻人读书。

还专门写了一篇《劝学文》，用来勉励学生。

蒋之奇曾经为岁寒亭写赋，其中大意是：

他遵守朝廷法令，施行仁慈恩惠；减免已经拖欠的债务，放宽田税；禁止各种苛刻搜刮；停止那些把钱财利益放在首位的做法；对于追逐利益的人，不采取凶猛攻击的方式；对于奸邪之人，则像狗听见陌生人一样及时发现。

官吏不再侵害百姓，不再冤枉人，也不让案件长期拖延。

道路上遗失的东西没有人捡走，百姓家门可以敞开而不用关闭。

诉讼的公堂上，几乎没有需要使用判案朱笔的案件。

学校中则到处都是穿青衣的学生。

从这些事情，就可以大体看出王荐治理歙县时的用心了。