汪伯彦与汪华文化的传承和发展

汪祠安轩

汪氏四十四祖汪华（公元587年——649年），字国辅，歙州歙县登源人。徽学大师叶显恩教授称他为“古徽州第一伟人”，隋末大乱，他毅然起兵夺歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，保六州免遭兵刃，得割据之实，他为政宽宏，政清人和，且尽力调和土著与移民之间矛盾，保境安民，镇静地方，使六州百姓得以安居乐业。 大唐官拜为歙州都督、越国公。徽州人崇爱这位乡土伟人，设庙宇祭祀、行祠社屋遍布，被尊为徽州的地方神，奉为“汪公大帝”、“太阳菩萨”。宋政和四年（1114年）正式钦定建庙，赐匾额“忠显”，后改“忠烈”。

汪伯彦何人？乃华祖七子爽公支下再20传孙也，合汪氏总系65世，56世雅公后人，生于1071年，卒于公元1144年，祁门县城北人。字廷俊。举进士。靖康元年（1126），宋钦宗召见，伯彦上《河北边防十策》，切合圣意，旋授龙图阁直学士、相州（治所在今河北临漳）知州。同年，康王赵构在磁州（今河北正定）被金兵围困时，汪伯彦派兵接至相州，由此深得康王信任，不久，任康王大元帅府副元帅，又升为集英殿修撰。1127年五月，康王赵构即位，是为宋高宗，升汪伯彦为元帅和显谟阁直学士。六月再升知枢密院事，十二月拜右仆射（即右丞相）。

中国历史上十大奸臣之一的秦桧，乃汪伯彦学生，曾以“莫须有”的罪名处死岳飞而遗臭万年，被后世人所唾骂，他在当时权倾朝野。汪伯彦在1129年因扬州失陷被免职，贬居永州后，在秦桧支持下，于1139年复任宣州知州。后又献《中兴日历》5卷给高宗，升为保信军节度使。绍兴十年（1140）退休后回祁门。

这对师生在历史上留有骂名，但与汪氏宗祠的发展却有莫大的益处，从而奠定了汪华神的基础，徽州太阳菩萨的地位。

关于行祠，明代官员学者程敏政说：“古忠臣烈士有俊功大惠于世，有国者必崇祀之，著于令，有家者常祀之外，亦别有先祖一祀。著于礼，礼法并行不可偏废，而况有俊功大惠于世者，置弗祀者可乎？专祠矣而复祀于家则亵，置弗祀则简。于是中古以来，有行祠之设，卜地为之，其之视公祠则杀，视家礼则隆，亦犹民间不敢僭称社稷而曰义社也。”

前面提到宋政和四年（1114年）汪华正式有钦定建庙，赐匾额“忠显”，后改“忠烈”。究起来皆汪伯彦之功，自古朝中有人好办事，不看僧面看佛面。即便是地方政府也希望通过他来振兴经济，展示功绩，参与汪华祭祀活动，积极完善申报程序，汪伯彦祖父于1015年建庙，敕功承恩，建炎初（1127）年，伯彦上疏于朝，请赵构皇家墨宝，赵构皇帝是大宋乃至中华有名望的书法家，他善于真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。著有《翰墨志》，传世墨迹有《草书洛神赋》等。

在伯彦请求下，赵构当即挥毫波墨，敕书忠显祠名，后又改忠烈，这皇家的肯定对汪华宗祠的发展起到了不可估量的变化，各地汪氏宗祠在其后得到迅速发展，清明岁末，族人皆大会致祭，从而也极大的完善了当时的宗族制度。

其时徽州府汪氏的寺观有：（1） 崇福寺， 宋察判汪时中建，母金氏夫人祠墓在焉

（2）祁门忠国显亲下院 在邑北五里万石，旧名霄汉资圣院，唐干宁三年建，宋大中祥符八年丞相汪伯彦之祖重建，敕功承恩，建炎初伯彦请于朝，敕改今名，而筑祠写真祀于寺。…徐季洪序其事，刻之石

（3） 报慈庵 ， 在六都，宋绍兴十七年建，里人程伯原之母乃丞相汪伯彦秦国夫人之女，创是庵以奉丞相

（4）祖成庵，在十二都，……宋里人汪伯俞建寺，写二公像以祀之。

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文章结束，联系到一处题外事，宋孝宗时，妒后李凤娘回家省亲，请了圣旨为没有出身的祖上封了三个王位以显示荣耀，以汪伯彦在当时朝中的地位，想要光宗耀祖当然也不是难事了。

爽公支汪氏总系90世孙：友国撰于2012、12.24.