“防风氏”的历史终结：四谈汪姓来源

汪墨远舟

（一）

“禹杀防风”后，防风氏部民北逃的一支融入了“狄”族——“北狄” 族。

什么是“狄”族？

狄族在商周时分布在陇东、陕北、晋北一带，其主要成分是夏族，还融合了黄帝其他诸系、及姜族在北迁时与当时当地的土著民族而形成的独特的族团。狄族因位于中原的北方，故称为“北狄”，以区分于西姜、东夷、南蛮各地域诸族，是古中华民族的一大族团。

防风氏部民融入了“北狄” 族后，根据《春秋》《国语》《史记》等记载，到春秋时期，“北狄” 已经组成了三个较大的部落集团，即赤狄、白狄、长狄。他们其社会经济主要是以畜牧业、狩猎业为主，辅以采集及粗播原始农业。

我们这里只谈与“防风氏”有关的“长狄”。

长狄，史称汪芒氏，也曰防风氏，战国晚期在淄博市以北的垣台县境建“鄋瞒国”。《鲁语》称他们为“大人”，都是“大个子”，所以，这个狄人部落被称为“长狄”。

公元前616年，“长狄”首先从这个统一的北狄部落集团中分裂出来。从这年开始，“长狄”之名开始见于《春秋》等古文献中，而且它此后的一切活动，均冠以“长狄”之名，这表示它已经独立于统一的北狄部落集团之外了。

“长狄”同宋鲁齐卫都发生过战争，在春秋中叶，“长狄”的分布区应该在宋鲁齐卫之间的某地，即在长丘一带（今河南封丘县南）。

“长狄”(鄋瞒国) 在历史上是怎样消亡的呢？

史载，经过了四次战争，“长狄” (鄋瞒国) 被灭。

一、宋武公之世（前765—748），“长狄”国君缘斯，伐宋，败于长丘，被擒。《左传·文公十一年》：“初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，以败敌于长丘，获长狄缘斯。”

二、鲁文公十一年（前616年），“长狄”另一国君桥如先后侵齐、鲁，被鲁国叔孙得臣擒获。

“长狄”被逐出根据地长丘以后，被迫向东窜逃，一支“侵齐”，一支“伐鲁”。“伐鲁”的“长狄”，闻鲁大军来战，即向它处奔逃，鲁文公命大臣叔孙得臣率军追击，并生获桥如。

三、齐惠公二年（前607年），长狄桥如之弟荣如被齐获杀，其弟简如被卫人所获。

经过宋、齐、鲁三国的连续讨伐，“长狄”受到了很大的削弱。公元前607年，走投无路的“长狄”在其国君荣如的带领下，再次进入齐国。齐惠公闻讯派王子城父攻之。荣如被齐军虏杀。

四、鲁宣公十五年（前594年），“长狄”桥如又一弟焚如被晋所获。

荣如被杀后，一部分部众溃逃到今山东省淄博市以北之地。大部分在国君简如率领下退入卫国境内。卫人乘机截杀，简如被俘。余众由简如兄焚如逃入赤狄潞氏。《左传·文公十一年》说：“晋之灭潞也，获桥如之弟焚如。” 晋灭潞氏在鲁宣公十五年，公元前594年。可见，灭潞氏获长狄焚如，是“长狄”灭亡后一部分余众逃依赤狄潞氏。

至此，“长狄”彻底败亡，族人同化于中原华夏。

“长狄”部落在历史上终结消亡了。

那么，“长狄” 国君，如缘斯、侨如、荣如、简如、焚如被虏被杀后，他们的部民哪里去了呢？史书上没有记载。

但我们可以从赤狄政权灭亡后被俘的赤狄人的去向，推断被俘的“长狄”人的命运。根据《左传》，赤狄的部民有两个去向：

1.相当数量的赤狄俘虏和部民被迫成了晋国统治阶级的奴隶或农奴。

2.多数赤狄部民由今山西省东南部太行山腹地（今山西省长治地区）西迁至浍水流域一带，成为晋国统治下的部族奴隶或农奴。晋国统治阶级大量征发赤狄降民服军役，强迫他们在战场上为晋国效命。

不难看出，赤狄部民都被迫做了晋国统治阶级的奴隶或农奴。

那么，完全可以推测，被宋鲁齐卫俘虏的“长狄”人，当也做了这些国家统治阶级的奴隶或农奴。

其中一支焚如所率之长狄余民，于公元前594年，晋灭潞氏时被晋人所俘，当也做了晋国统治阶级的奴隶或农奴。

那些在战国晚期逃至山东省淄博市以北的垣台县境建“鄋瞒国”的“长狄”人，齐将田单曾攻打过他们，三月不克。秦统一后，在此置狄县。西汉仍之。至东汉改为临济县。这时他们大概已完全与当地的汉族人融合在一起了。东汉以后再也不见这部分“长狄”人有什么活动了。

（二）

再说说“防风氏”部民南逃的一支。这些部民在浙江钱塘江流域建立了“古防风国”，这在浙江诸地方志中多有记载，是史实：

《光绪杭州府志》：“余杭县有金鵞山……古防风氏封此”。

于潜县、德清县地方志均有“金鵞山，为防风氏国”。

《晋书·地理志》称：“武康，故防风氏国”。

“防风氏”部民到浙江是经过海路。史学家研究，当时海路很通畅。

“防风氏”部民到达浙江大地，那时的浙江这块大地上，温热、潮湿、多雨，平原地区一片泥沼湖泊，丘陵和山区是原始森林，瘴气弥漫，虎、豹、大象等野兽横行，年平均气温至少比现在高于2-3摄氏度。到良渚文化时期后，自然界气候转凉，气温降低，杭嘉湖平原地区的湖泊沼泽面积缩小了，气候的变化更有利于农耕植物的栽培和生长，生存的环境得到了改善，良渚人创造了稻作农业、玉器制造业等，达到了东亚史前文明的颠峰。但到了良渚文化末期，自然界气候又发生了一次大变化，即地理学家称作“宇宙期”的自然灾害异常期的降临，中断了良渚文化的发展进程。恶劣的自然环境直接导致良渚文化在东南亚地区的整体消失。一直到战国秦汉时期，浙江这块大地的自然环境还不太适宜人类的生存和文明的发展。正如《史记》说的：“江南卑湿，丈夫早夭”。汉代初期，依然不如北方的中原地区适宜人类生存和发展。 公元1000年以后，我国的气候向以寒冷为主，浙江的气候才与现代差不多。从晋代以后，浙江大地才渐渐成为了鱼米之乡。

写以上这一段，想说明“防风氏”的后裔能够在浙江大地上生存下来，也是多么的不易。“防风氏”的后裔，应该是良渚文化中、后期江浙大地上的一个地方部落，他们在共建江浙文明的漫长历程中有自己的一份贡献，并逐渐地融入了华夏民族。

我以为，“防风氏”的后裔在先秦以前已基本上融入了华夏民族。到春秋战国时期，已经完成了向越人或华夏其他民族的融合和同化。

什么根据？

根据就是孔子在《国语·鲁语下》里的那一段话。在这段话里，孔子只说：“防风氏”的后人“今为大人”“姓漆”。如此了解“防风氏”后人的孔子，对他们没有任何其他信息。

我们应该重视孔子在《国语·鲁语下》里的这段话，它具有古老性、权威性。这是因为：

1.古代文献中关于“防风氏”的资料稀缺，唯孔子的这段

话最早、最葆真。

2.孔子是回答吴子使者的提问，说得很认真、很严肃，不

是调侃。

3.孔子说的是“防风氏”，不是说“防风氏神话”。孔子曾

告诫自己：“不语怪力乱神”。因此，“骨节专车”——“山东大汉”装满了“小牛车”，是对的、可以理解的。至于孔子身后几百年，诸如《谷梁传》等说什么“防风氏”（长狄人）“身横九亩”“盖长百尺”，采用了民间传说的夸张，更属荒唐。这些与孔子都是无关的。

4.孔子是宋微子之后，即殷人之后，始祖是少昊。孔子是

从宋国到鲁国的，孔子的曾祖父叫“防叔”，似也以“防”为氏。如此看来，孔子可能是东夷人、甚至是防风氏的余脉。难怪孔子要花大力气来研究“防风氏”，成为了古代言“防风氏”的最大权威。

（三）

综上所述：

公元前594年，北迁的“防风氏”部落在历史上已经终结消亡。

南迁的“防风氏”部民在先秦以前就逐渐地融入了越人和华夏其他民族

《姬姓汪氏》一世祖姬汪生于公元前573年。

肇姓始祖三世诵公生于公元前530年。

前594年（“防风氏”灭）与前573年（一世祖姬汪生），相隔21年。

要把这两者“连系”在一起，简直无从谈起。