为什么被认为是“糟粕”的宗族文化 却能够存在上千年

王谱雅

每提到宗族我们脑海里第一时间就想到是：封建、落后，是糟粕、是应该摒弃的对象，宗族文化阻碍社会的发展，但是为什么作为“糟粕”能够存在千年，为什么说对维护中国大一统的社会具有积极的意义？

首先，我们要知道什么是宗族？

宗族是以血缘为纽带，认可同一个文化始祖，居住在一起或者相邻的区域，以家谱和祠堂为家族圣物，定期不定期进行家族性祭祀活动，受同一个价值观影响，并接受在规则内奖惩活动的群体。

那么，宗族制度为什么能够产生？

宗族的形成依托于生产方式和上层建筑。以前在农业社会，交通不便，生活生产的区域有限，就在一片片土地上形成一个个村落，基本上不会像现在一样与外界进行频繁的交流，宗族就相对比较封闭。

同时生产力低下，土地的产出供养不了太多的社会的管理人员，所以有一句说法就是“皇权不下乡”，国家的基层管理也是到县一级。对于县一级的公职人员管理到个体，基本不现实。

所以，国家就国家赋予家族长很大权力，要求家长、族长承担起代替官府监督族众、征调赋税、推行政令的职责，允许族长行使一定的刑罚权。来维系日常生活和各种仪式的运转，维持基层社会的稳定。

依照家法族规实现基层自治，不需要国家投入人力、物力、财力，同时，也不像现在法律健全，家法族规适用于本族内部，符合本族的时代价值观，具有普遍的约束效力，故对矛盾的解决也会顺应族人心愿，得到多数族人的理解。

那么，为什么认为宗族文化是糟粕？

一、械斗

以家族为中心，进行抱团取暖，是宗族文化的一个典型特征，在家族内部通过家规族训进行有序的管理，同时对本族的孤寡进行救助，富裕的家族甚至有专门的学堂及学田供养家族的儿童读书。

在生产力落后的年代，很多族人就是因为家族的救助才不至于流离失所，老无所依，甚至很多族人就是因为家族的义学而改变自己的命运。

小编曾经走访桐城龙河李氏祠堂遗址的时候，就有听人介绍说本族出了一个国军中将，他就是靠祠堂的学田免费读的书改变的命运。为此他的儿女还回大陆商量着祠堂的重建。

任何事都有利有弊，对内团结互助，对外更是团结。再加上交通不便，居住封闭，法治不像今天健全，如果族人与他族发生纠纷，处理不当，就很容易引发械斗。比如争水源、争土地等等。两族结仇，引发械斗，甚至数百年不通婚。

所以，要复兴宗族文化，但是复兴族内互助的文化。

二、重男轻女

在之前女性是全方位的没有地位的。在家谱里，女性不上谱，哪怕“开明”一些的家族让女性上谱，也仅仅是张李氏、赵王氏、张氏、王氏等。只有姓没有名字。祖宗祠堂祭祀的牌位有些也只是男性，女性去世没有牌位，或者从属于男性。

在宗族文化里，生儿子就叫传宗接代，只生女就是“无传”。甚至还有“吃绝户”的陋习，这些确实是传统文化的陋习，不容否认，在今天，男女平等的社会，这些肯定是不符合时代的价值观，是应该摒弃的。

但是宗族文化既然传承上千年，就有其顽强的生命力，现在，已经不少家族去世的女性，都被请进了祠堂供奉。

百年五代小家谱也在市面上广泛的被接纳，里边记载的是不光有爷爷奶奶还有外公外婆。男女在新式家谱上都已经体现了男女平等。

所以有人在网络上，上来就全盘否定宗族文化，认为一点用处都没有，其实他们是不懂，不了解，只放大其糟粕，没有看到其优点。

中国人讲求慎终追远，不忘本源，在家谱里记载自己的家族历史、家族成员介绍，这不仅是缅怀，同时可以以史为鉴，不坠家声。这才是真正的家族传家宝。

提倡复兴的宗族文化是复兴“孝”道文化。

三、过度执法

家族有自己一整套的价值观念和清规戒律，以儒家伦理道德为基本指导原则，在司法实践中国家法律的有效补充，与国法相互配合、相辅相成，共同维护社会的正常运转。

家族成员被牢牢的控制在其中，而家族的家族长既是裁判又是执行者，难免会过渡执法。比如我们今天熟知：裹尸沉塘、罩扮桶、合族打死、活埋、烧死等残酷的刑法。

在今天的法制社会，政府已经将政权管理到村，家族长私自动用私刑已经丧失存在的价值，如果有家族动用私刑，只能说明地方偏僻，法制宣讲不到位，家族成员观念没有转变，跟宗族制度本身没有关系。只能说明此地宗族文化的发展，没有跟上社会的发展。

另外，不要将农村有黑恶势力就归咎于宗族文化，城市里宗族文化相对淡薄，照样也有黑势力，总之只要有利益的地方，就容易引起人的贪念，进而不正当的索取，所以黑恶势力的形成应归咎于人的贪欲和法律意识的淡薄，跟宗族文化无关。 （编辑部转发）