论华夏民族族谱文化中的行辈字派

王行云

原载：《长沙大学学报》第28卷 第6期 2014年11月

作者简介：钟兴永（1954-)，男，湖南双峰人，湖南理工学院期刊社社长、历史学二级教授，湖南省炎黄文化研究会副会长。研究方向：历史文化。

一、字派称谓及其出处

行辈字派，系一姓家族繁衍的伦理规范和文化密码，也是华夏民族中普遍存在的宗法制度，是中华民族传统文化的重要组成部分。尤自宋以降，编纂族谱最重要的是确定字派，并规定族人为儿孙起名，均应与族谱中先祖定下的字派相对应，不可越雷池。

行辈字派的称谓主要有：排行、派演、派衍、派语、班辈、行、行弟、行次、行辈等。

称排行之例：排行原意为兄弟姐妹依长幼排列的次序。（宋）《清波杂志》卷五：“子弟见执必拜，或答半礼，呼以排行。”《清平山堂话本》：“排行第七，人皆称为柳七官人。”（柳耆卿）《儿女英雄传》第13回：“问他十三妹这三个字是排行还是名姓。”

《左传》长狄兄弟四人：侨如、焚如、荣如、简如，此兄弟排行之始。单名则以偏旁为排行，始见于刘琦、刘琮。

称派演之例：（明）李东阳《<茶陵谭氏族谱>序》：“盖自宋宗法不行于天下，士大夫始以家谱代世本，然惟其族之贤者有之，及派演而指众，亦惟其人之贤者而后不废。”

称派衍之例：（清)魏子安《花月痕》第五回：“则有家传汉相，派衍苏州。”

称派语之例：（清)湖南浏阳《锺氏重修族谱》卷一：“今新修谱系，谨取不犯忌讳者四十字，编成韵语，永为吾族派定排行……列此派语于左。”

称班辈之例：班，即分等列序。孔颖达疏：谓昭穆之次弟。班辈即行辈。[元]无名氏《举案齐眉》第三折：“……与尔甚班辈?”《醒世姻缘》第18回：“也不论班辈差与不差。”张恨水《夜深沉》第22回：“也是你的平班辈的人，还能把你怎么样吗?”

称行之例：《史记•汲郑列传》：（郑）“年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。”(宋)赵彦卫《云麓漫钞》卷五：“妇归夫……皆言与父母行同故也。”《儿女英雄传》第33回：“我行二，我小时候的小名就叫二鞑子。”郭沫若《我的童年》：“所以我的乳名叫着文豹，因为行八，我母亲又叫我是八儿。”

称行弟之例：（宋）王谠《唐语林•补遗一》：“景龙初，有韩令圭起自细微，好以行弟呼朝士。”（清）俞越《春在堂随笔》卷五：“元制，庶民无职者，不许取名，止以行弟及父母年齿，合计为名。”岑仲勉《唐人行弟录自序》：“唐人诗文喜以行弟相称，苦于记忆，则取其常见者笔之别纸。”

称行次之例：（宋）《铁围山丛谈》卷二：“政和初，至尊始踵唐德宗呼陆贽为陆九故事……是后兄弟尽用家人礼而以行次呼之。”（晋）陶潜《饮酒诗》：“父老杂乱言，觞酌失行次。”（唐）白居易《庭松》诗“乱立无行次，高下亦不齐。”郁达夫《自述诗》之三：“生到苏作难作弟，排来行次第三人。”

称行辈之例：（唐）韩诩《送崔秀才赴上元兼省叔父》诗：“诗家行辈如君少，极目苦心怀谢眺。”(宋)朱弁《曲洧旧闻》卷十：“近岁之俗不问行辈年齿，泛相称必曰丈，不知起自何人，而举世从之。”(清)刘大槐《祭茧斋文》：“余与君为姻戚，若丈人行，而折其行辈。”

字派称谓虽异，但作用则一：“世系源流，国史赖以序始终，而家乘则赖以序昭穆”；“虽错处九州，而行列相符，甫一问名，而即知尊卑，别亲疏也。”[1]

二、行辈字派源流

（一）顾炎武论姓与氏

顾炎武曾对宗族很有研究。他在其《日知录》中说：“姓之为言，生也。”“今日之天下，人人无土，人人有姓。盖自锡土之法废，而唐宋以下，帝王之裔挤于庶人，无世守之固；锡姓之法废，而魏齐以下，朔漠之姓杂于诸夏，失氏族之源。”又说：“姓氏之称，自太始公始混而为一。《原姓篇》曰：男子称氏，女子称姓。氏一再传而可变，姓千万年而不变……自秦以后之人以氏为姓，以姓称男，而周制亡而族类乱。[钱氏曰]战国分争，氏族之学久废不讲。秦灭六雄，废封建，虽公族亦无议贵之律，匹夫编户知有氏不知有姓久矣。汉高帝起于布衣，太公以上，名字且无可考，况能知其族姓所出耶？故项伯、娄敬赐姓刘氏……以氏为姓，遂一代之制，而后世莫能改焉。”[2]

从顾炎武这一段话所映射出来的信息态看，其一，赐姓由来已久，几成定制，甚至一母所生，各有赐姓者。加之在民族融合过程中，姓氏杂处，体制制约，致令一些宗氏无可考其源。历史上关于赐姓的一个重要原因，在于原始的孑遗，不知“其族姓所出”也。其二，原始社会的母系社会，人随母姓。再后因子孙繁衍，家族往往会分成若干支散居各处。各个分支的子孙除保留姓外，又另取一个称号作为标志，这即是“氏”。可见，姓系共同称号，氏源于姓，系分支。其三，秦汉以后，一些地区氏、姓合一，并重男权，以男为姓，相沿成俗，故名姓氏。

（二）行辈字派的发源与发展

行辈字派又叫祧，乃承继先代之意。据《周礼•春官•小宗伯》载：“辨庙、祧之昭穆”，郑注：“祧，迁主所藏之庙，自始祖后，父曰昭，子曰穆。”字，是区分辈份、排行的一些字。在一个宗族中，起巩固宗族作用的首先是姓。自始祖伊始，至子孙万代，若无特殊事件，均用同一个姓，以示同姓同族。然而，随着时间的推移，族群繁衍，人口激增，加之战争与自然的变故，家族分支，逾来逾多，特别是魏晋门阀世族制度兴起，门第世俗观念盛行，令人们不得不以名字示行辈了。

1、重排行

先秦时期，家族重排行。以孟（伯）、仲、叔、季等排行字呼之者多。如孔子字仲尼，即知他排行老二，故亦有人呼之为孔老二。《史记•孔子世家》：孔子生鲤，字伯鱼。说明鲤为老大。

秦汉以后，首先，人们继续沿用排行之俗，常用长(元）、次、幼、少等字作为排行。长、元都表示排行第一，如晋朝王悦字长豫、桓温字元子、宋代官吏钟元海等，均为长子。次，即次子，如东汉时的祭肜字次孙。幼和稚均为小儿子，如东吴主孙坚字文台，而其幼弟孙静字幼台，东晋葛洪字稚川，三国蜀马谡字幼常等等。少，即弟弟，如东汉许荆，字少张。其次，尤其是自魏晋以后，人们逐渐将表示行辈的字转向名，这是真正意义上的行辈字派。如唐朝杜甫两儿叫宗文、宗武，宋朝三苏中苏轼与苏辙是兄弟等。再次，用不是表示排行的字命字。如袁绍儿子们的字一律以“显”为首字。最后，以数字为名来表示排行。此以下层民众居多，如元代武举授豫章指挥钟祖库，所生四子分别为：万一、万二、万三、万四。

2、重班辈

知尊卑，别亲疏，序昭穆，是宗族繁衍的基本准则，而订立字派，是不可或缺的重要程序。制订班序的形式，除按辈次先后依序联缀成句、对联或诗句外，还有联缀不能成句的。内江钟谱认为“族中班排字样，或单或双，古颇不拘”。一是修谱时归纳先辈取名用字形成字辈。其中，先辈取名有可能有字辈，依照字辈取名，或有意识按照字辈原理取名；也可能无字辈，随意取名。这种情况形成的字辈已经是过去的事实。有的族谱是归纳明代及以前的先辈取名;有的族谱是从先辈开始归纳。二是修谱时新议、公议字辈。在归纳先辈取名形成字辈的同时，还议定以后数辈字辈。如湖南涟源《桥头李氏四修族谱》，便以专册记载班序，清乾隆时初修班序为：“茂子万邦居彦友，应如再添兴，文仕思元永，志必仁本白，登续光前进，贻谋袷厚群”；清晚期续修时，增加10字班序：“逢年基振发，兰桂世芳新”；中华民国三修族谱时，再增加20字班序：“守和启广存，丰纪兆昭纯，繁中传伟远，庆德咸高春”;2000年四修族谱时，又增加10字班序：“道儒佳才学，诗书颂敦行”。三是续修族谱时续议、改订字辈。续议字辈是在已有字辈外“增议”、“新议”字辈，与已有字辈各自独立;还有是在已有字辈后增补字辈，联系紧密，形成一体。改定字辈是在已有字辈上进行修改，形成新的字辈。如四川简阳河东钟谱，道光辛丑年（1841)修谱“排行五十六字”，光绪丁酉年(1897)续谱时又认为“近因本族藩衍，名多雷同，除首句外，各房另拟二十一字，以免命名重复。”因此，原有字辈除首句保留外，完全废除，另外改定新字辈。

大体上，一房家族行辈字派的产生，一般要通过两种途径。一是初修族谱时，由家族中的某一位名人为主拟定，并编人族谱，供后嗣起名时使用;二是在家族中征集后集体议定。续修谱时，又必须慎重续展字派内容，并在族谱中设专册或专页记述。根据宗族使用惯例，行辈字派或用在名字的头一个字，或用在后一个字，以前者居多。

三、行辈字派文化的内涵

（一）订立字派体例

据《谱牒学研究》载，宋太宗赵匡胤立了13个范字：“德、惟、从、世、令、子、伯、师、希、与、孟、由、宜”，加上“匡”共十四字，这是目前所见最早的具有完整意义上的行辈字派。无疑，订立行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。因之，选字的原则，首先是从宗族的美德吉祥、宗族源流、繁衍昌盛或感怀先祖皇天恩德等方面选字。其次是用既朗朗上口又易于记忆的类似于诗歌形式的字句。如吉祥喜庆的四言体、五言体抑或七言体不等。

四言体示例：贺龙元帅家族的先人贺从先，明末从军入湘。从第四代起，贺氏宗族即以“大廷良土，文学兴邦，光宗耀祖，世代永昌”四句四言体吉祥字排辈;山东日照丁氏，从第13代开始将字辈定为：“惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽”。丁氏的字派有突出的特点，SP，它以四言体的形式，叙述了日照丁氏的来历、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望，反映了丁氏的历史源流;湖南宁乡、双峰的钟氏派语为：(自第十世起）“绍廷世国，子启家邦，昌大文明，贤才蔚兴，鸿仪耀彩，玉德增英，诗书继美，先泽维新，科甲永远，湘宁长隆”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。”

五言体示例：浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；1948年，江西兴国联合全国十多个县、100多个钟姓房支联修族谱，并为接系钟姓规定了120个五言体字派：“祖德绵延远，孙支似绩长。传家惟孝友，继世有文章。懋迹昭秦汉，丰功耀晋唐。调元思越国，赞化仰平阳。智勇宏谋济，明良庶事康。勋猷标宇宙，品望重邦乡。正直清仁让，端方笃敬庄。修齐崇治道，节义迪前光。允协为谦吉，旋占祝履祥。融和联族谊，谆睦叙伦常。宗法千秋在，嗣徽万载芳。颖川垂厚泽，奕叶庆荣昌。定下这一字派的意义在于：凡是接系钟姓人，无论迁至何方，只要知晓自己的班辈，便可明白是第几世的人，也可借此考证其他分支的世系。

七言体示例：云南赵氏一支家谱字派（部分）为：振国廷相连此德，全家兴世开宏恩。黄氏新总派诗曰：水源木本绍薪传，再订宗盟万亿年。金碧辉煌光日月，枝柯繁衍寿山川。诗书美继箕裘远，冠冕声蜚甲弟先。昭代升平安乐土，同根共庇庆绵延。

历史上还有另外一些更为宽泛的行辈字派。如对人名字的偏旁作出规定。在《红楼梦》里，贾家第二代用“彳”旁，第三代用“欠”旁，第四代用“王”旁，第五代用“#”旁，书中有贾代善一贾敬一贾珍一贾蓉等，其班辈一目了然。又如明太祖朱元璋给每个儿子定了一个辈分表，每个表20个字，从他的孙子开始依次向下起名字。且又规定，从子辈起，每五个字辈的命名，以五行顺序，在同辈之内依次以偏旁部首命名。顺序是：木—火—土—金—水，轮回旋转。

(二）字派的传统文化内涵

第一，行辈字派是加强宗法制度的工具。清代湖南浏阳《钟氏重修族谱》卷一有一段“各派小引”的话，很有代表性：“尝思古今之称，姓以著氏，名以标人，号以表别，派以排行，由来尚矣。盖姓不必言，若名与号，各有其义存焉。至于派，合族以为一者也。吾族昔未重修谱牒，各照亲支，任人自取排行，合族究不能画一，何以别尊卑、定昭穆乎？今新修谱系，谨取不犯忌讳者四十字，编成韵语，永为吾族派定排行，庶几一见相询，孰为尊？孰为卑？厘然不紊。异日修谱，孰为昭？孰为穆，秩然有序矣。”

第二，行辈字派是家族文化中的徽标符号。至今，诸姓氏中的诸房支均有族谱，且基本上是30年一小修，60年一大修，字派当然是其中非常重要的内容，且要寻找散居各地的族人并人谱不乱，只要观其字派便可。显然，字派是宗族的信息态存在。字派还是族内婚姻的标杆。中国早在4000多年前，就规定同姓不婚。它一方面反映了权贵们力图通过婚姻关系的血缘纽带，与异姓贵族建立宗法伦理关系的信息意向，另一方面也有利于建立族内婚姻的伦理规范，保证族人的生育质量。后来，随着族内房支的不断清晰，许多地方有近亲不婚的规约，即至少在五服内不得通婚。要保证这种宗族伦理的实施，就得按字派来理顺。

行辈字派的订立也是族内亲疏关系的标杆。一是班次可据。字辈可以明确宗族内世系，宗族内族人通过字辈取名，确保宗族世系清晰明确;二是归于画一。族人依据字辈取名，使宗族内族人名字具有统一、整齐特点，有规可寻；三是识尊卑、辨亲疏。在宗族内依照字辈取名，可知族人辈份高低。即使素未谋面，一旦见面，只要论字派，便可知是叔叔还是侄儿。且在中国的礼文化中，知礼有节，婚丧喜庆，多按尊卑亲疏，礼来礼往。

另，根据约定俗成的宗法制度：宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆，余类推。所以，行辈字派能培养宗族成员“木本水源”、“敬宗睦族”的思想感情。

第三，行辈字派文化集中反映了家族对美好梦想的追求。例如，从韶山《毛氏族谱》字派“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩赔泽远，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元救圣学，风雅列文章”中可窥见其对美好梦想的追求。其中还包含了丰富的文化信息：一是忠文化;如二是孝文化;三是寿文化;四是耕读节俭文化;五是生育文化。这些，正是中华民族数千年“齐家”文化的优良传统。

参考文献：

[1]简阳钟氏族谱（卷2)[M].四川省图书馆藏光绪丁酉续刊本.

[2][清]顾炎武.曰知录集释[M].黄汝成，集释.长沙：岳麓书社，1994.