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家谱展
谱序
太祖子政公生焉以天潢之派为文学之倡校书天禄则太乙燃藜优国陈言忠诚动主询一代硕儒开千秋叶者祖子政公生焉以天潢之派为文学之倡校书天禄则太乙燃藜优国陈言忠诚动主询一代硕儒开千秋叶者也，嗣后弥昌弥炽散处中原,宋南迁多居岭海贤者避地亦遇使然乎more
溯远祖景隆公家于南雄珠玑巷娶张氏陆氏生三子长仲才次仲富三仲时，兄弟三人于宋来咸淳八年偕至羊城分居各邑。 而我仲才公迁居今之顺德龙江乡即然黎书舍之所奉之为能江房始祖者也。公娶本乡邓中正子全公次女。生五子；长曰圣祐，居平朗乡次曰应祖，居长路三曰应宗居北山四曰应护居逢简乡五曰应壬居龙山并沙田莫不继继绳绳克昌。 应宗公则又吾北山房之祖也。绵绵蛰蛰其世系序至十世而十世后迄传至二十世矣。 公于元朝成宗元贞年末 卜神允恊遂居于北山龙穴社。后于二世，各祖分居各处，迄今六佰余年二十有余世矣。始祖祠记 谛闻人之有祖犹木之有根木必培其根必茂人必祀其祖则昌理固然也，故物本乎天人本乎祖是以周公祭礼冬至祭天于园邱而以先祖配尊之也亲之也所报其生之功也。宋儒做说是而通之皆以冬至迎主于庙而扫地行祭虽不敢上提拟天子郊祀而下逮庶人亦得以申其孝是酌诺古制而恊于人情者也，后之贤子俊孙随分书祭随祭书诚就得毋尊礼而远孝乎夫京曷祖也，祖之后有宗支，宗之有族收族在敬宗敬，敬宗先尊祖，故礼以别子为始继别为大宗皆百世不祧庙此虽诸候之礼而推之贵义照通地矣。
祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、的场所。 汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结，使族众了解家谱的内容，知道自己同其他族人的血缘关系。
叶落归根，祠堂也是外出游子思乡的根源动力。也是族人婚庆喜事活动场所。兄弟情血浓于水，先辈为了生存迁居岭南地区生活。 又据三十六房阖族资料记载，我们先祖云支刘公迁居岭南。生四子，至善，至和，至达，至光。至善迁居顺德龙江（其后裔分支顺德涌口村）。至和居南海罗村刘洞村。至达迁居阳春心葵村（未联系上）。至光其后裔分支丹灶沙水，南庄石扶祖巷,石扶岗背，堤田村等几十个村庄。分散七十多年兄弟相聚龙江涌口村联谊。南海丹灶沙水房，石扶房，堤田房，石龙房，白沙桥房，顺德桂圃房等兄弟相聚涌口村联谊。
尘封的记忆，在老一辈族人中还沥沥在目，解放初期，宗族斗争还是很严重的，顺德龙江涌口村刘氏当年被外姓欺负，兄弟有难，我们兄弟村还组织人马帮忙，当时南海丹灶沙水村，石扶岗背村，堤田村等村还组织人力到涌口村帮忙打群架，这个事件在涌口村老一辈族人中还清楚记得，昨天在涌口村相聚村中老人还提起此事。当今经济社会，法治社会，打群架是不允许发生的。现今国泰民安，社会经济发展，民众生活得到大力提升。新农村新风貌，各村都将祠堂的功能活化增加新元素展现新农村的文化历史的一个活动场所。 |
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