冯村古镇的人文历史价值

祠碑和

冯村古镇的人文历史价值（代序）方静

绩溪岭北的冯村，又名冯川，是一个被历史尘封、被时间湮没的古镇名村。它在绩溪古村落中，无论是宗族文化、建筑审美或是历史意义，都具有标本性意义，从中，我们可以发现许多蕴含人文价值的东西。通过现实考察和历史审读，笔者认为冯村有三大特点，一是徽州村落构建的代表性。二是宗族文化沉积的厚重性。三是现存文物的丰富独特性。

一、村落构建徽州特色的代表性

古徽州是一块移民之地。冯村是绩溪最早的村落之一，其历史无疑具有一定的典型意义。（1）开族筑村者是在徽州为官的“官移民”后裔。历史上三次大的中原移民浪潮，使得自然环境得天独厚的徽州成为了主要落脚点和目的地，成为这些“北方大族”择地重建的世外桃源。冯村始建于唐咸通六年（公元865年），距今1135年，它的徽州开族先祖是歙州府尹冯蘩，冯蘩卒后葬于歙县，三子冯定守父墓于歙县，定为新安派一世祖，而长孙冯延普则移居绩溪，最初村址是在岭北白沙街，俗称火烧坦。经三百多年的经营，村落已有相当规模，后遭南下元兵烧掳，村落惨遭严重破坏。元延佑4年（1317年），冯姓智派十六世祖显孙公，决定在更深偏的箬皮坑山中重定村址，重整族居，创建上冯村（即今冯村址）。这次迁址的原因有二个，一是汲取教训避战乱，把村落安全考虑放在第一位，而箬皮坑较为隐蔽。二是旧址白沙街地狭，人口多发展受限。从村落遗存现状看，宗族的发展和兴衰，经历了一个动荡过程。通过冯姓数十代人的努力，到明朝嘉靖年间，人口最多时达到二三千人，村的建筑规模也日益扩大，村落人文气息也愈来愈为浓郁。（2）看重“风水”建设，适应审美心理需求。冯村因处徽宁两府交界处，翚岭驿道往返旌德的必经之路，又是绩溪、歙县通往池州、宣州的要道，如果说冯延普在火烧坦定居是偶然的话，那么冯的后人在箬皮坑重新择居，则是经过深思熟虑的。《冯村志》说，决定并实施迁址的显孙公，博览群书，精于阴阳之术，而选址冯村凸显了他的这种智慧。冯村三面环山，东南开阔，人居地理条件优越。村头“狮象把门”，村尾“龟蛇锁关”，加上水口绚美，民居隐蔽，左右景观对称，是徽州人讲究风水、读解风水理念的精典范例。在这种风水思想的影响下，随着家族经济实力的增强和人才的辈出，冯村先人因地制宜，障空补缺，辟其墙围于安仁桥之上，象征“天门”；筑其台榭于里仁桥之下，象征“地户”，这是冯村先人为旺族而“天门开，地户闭”处心积虑的设防。（3）、村落规划科学，居民生活方便。冯村枕山依水，地势接近东西走向，是一个沿槐溪筑建形似银瓶的村落。 在青山绿水中，槐溪河贯村而过，成为村落的血脉，也很好地解决了人的吃水用水问题。沿槐溪筑舍，河的南北两岸，河溪弯曲，自然形成长长的水街。这些民居有的分上下堂，有的分前后进，有的为四部、六部、八部通转；纵有大街、小街及后街，横巷40条，形成路巷相通的网络。清咸丰前，冯村人口密集，村内店肆林立，商业繁盛，盛名徽州府内，一度号称“十里冯村铺”。

二、宗族文化沉积的厚重性

绩溪岭北开族的冯姓，血缘脉络清晰，宗族组织严密，自治管理的权力金字塔十分完整。而维系这一庞大家族的精神支柱是传统的宗法礼教，并形成了发达的宗族文化，从宋真宗咸平二年（999）第一次修谱，到公元2003止，先后十二次修谱。谱内立有家规、家祝，还有祖训家戒等。族谱是以延普父亲冯定为一世祖，延普为二世祖，到五世大十公时，生育三子，长曰谥，次曰浦，三曰湑，支衍分成智、仁、勇三大派，三个房派裔孙后来均分别建立了祠堂老屋。据《冯村志》介绍，冯姓祠堂老屋在冯村辖内有14幢。冯氏宗祠（总祠）建于明朝，那时，正是宗族人丁兴旺的时候，建筑也最为显赫，堂号叙伦堂，占地面积2036平方米，一度成为冯姓宗族的象征。可惜因战乱而被烧。冯氏总祠发脉下的智派（长房）生四子八孙，在18世、19世后，逐渐形成了庞大的“六厅”，重视教育的族人，以古代教育内容礼、乐、射、御、书、数为厅号，形成内在等级有序的“厅”，充分显示出冯姓大家族当年的人气，使朱子理学思想深入族民之中。

冯村，从宋代开始已人文蔚起，清代达到高潮。 据资料的不完全统计，宋时有进士4名，明时有进士4名，清时有进士6名，共计14名。宋、元、明、清四代，任州府一级官职的共37名，在县级任县丞、知县、巡抚等职官，有资料根据的有20余人（见附表）。这其中，有一个不可忽略的因素，就是村东云庄书院的功劳。冯村的书院，是由坦头汪汲辟基开创，创建时间仅次于本县宅坦村的“桂枝书院”。南宋淳熙年间（1174－1189）村人进士汪安行，及子汪龟龄、汪龟从复建，改名为云庄书院（原名云庄书堂）。明成化十年（1474），冯村人进士冯珪及冯瑢之父冯义观、季父冯信观诸人，发现书院“续题名碑”后，重建云庄书院。这所延续200余年的书院，在宋至清四个朝代，为冯村乃至全县培养了许多国家栋梁人才。冯村在京为官人数之多，一度闻名京城。如，冯云龙，宋嘉熙龙泽榜进士。冯珪，宋咸淳午科进士。冯友龙，宋淳熙五年进士，官至湖广荆州守。冯瑢，进士，明代人，官至兵部车驾主事。冯道规，字兰，明代人，进士，封奉直大夫，官至山东营州知州。冯端本，清进士，刑部钦点主事，广州府知府，终两广盐运史。冯端理，清，官至浙江、江西巡抚。冯汝骙，清，翰林院庶吉士，官至陕西布政史、浙江巡抚。冯端光，清乾隆岁进士。冯汝骐，清光绪二年进士。冯汝𬴊，清举人，翰林院编修。冯溶路，清光绪解元，庚辰会试进士。其中，以冯兰、冯瑢政绩为最，影响最大，在村中立有掇科坊以及登庸坊、进士第坊。

由于教育发达，文化底蕴深厚，人们知书而达理，冯村民风淳厚。加上名贤辈出，雅士归隐之风颇盛，冯村所谓的“德政文化”“友爱文化”在当时有着相当的影响力。族谱说，十六世祖显孙公，“好学崇儒，轻财尚义，文雅礼让之风为乡邑标格。”村中的“临清堂”，是十八世祖子恭临槐溪家居的堂号，即引得许多幽人隐士慕名作诗，宣扬的是无论为官为民，都要清清白白行事，端正做人。子恭故后，其子义观信观，孝老爱幼，待人宽容。宗族中义观信观兄弟相互友爱，及灾年献粮助国的事，产生了著名的“友爱文化”，其孙辈分家析产以义相让，又受到皇帝“尚义”的表彰，村中的砖牌坊和楠木牌坊，就是为他们的事迹而立的。另一方面，在这种儒风氛围下，冯村的为官者中，都是清官好官，每每德政之声远扬。如冯模，明嘉靖年间任湖南郴州府同知，一心爱民，府内五县士夫深服，并作《模公德政谣》数首。又如冯瑢为政有声望，官至兵部车驾主事，但并不恋官，以奉养双亲为由急流勇退，告老归家，在家住了三十余年，后朝廷屡次命他回朝为官，都一概婉拒。居家赋闲期间，重建书院，再修家谱，修桥补路，教育子孙，德高而望重，多有善举。