学习修谱

巧斋

谱牒，自古称之为家谱、家乘，主要记载族姓来源、世系传承、迁徙移居、婚姻记录、经济状况、墓葬祀典、族规家训、宗祠文化、人物传记及地方史资料等。属于珍贵的宗族文化。

历史上谱牒纂修时间的年限，没有统一规定，大体是处于自愿状态。民间宗谱、家谱等，一般是三十年续修，有的是十年续修，还有一些家族规定二十年续修。总而言之，长时间不续修族谱，被世人称为子孙不孝。

编修族谱，过去是由族长邀请一些文职（告退）官员，临时组建一个修谱机构，来具体操作和制订安排各方面事项。首先向整个家族（包括已经迁徙外地者）发布修谱榜文，要求各支系房派将近期人口的各种数据上报，经一一汇总后编纂。

在族谱纂修中，通常对数据的搜集，制订一些具体规定，各分支范围内自修的家谱，要报递一份给族长，供纂修族谱时采用。此外，还可以利用各种宗祠契约、文书、族规、传记、史书、方志、墓碑撰文等。先祖渊源数据和谱载世系的资料则可直接采用，对分支系修成的家谱，使用时还需要核查考证。

经费来源，过去的大家族有茔地和祠堂等财产收入，不足的部分按家族男性成员捐纳，捐纳数目下派时定一个具体标准，但多额不限。有迟迟逾期不交者，依家规处置（贫困弱残者除外），甚至于不准入谱。所以，一般较穷的族人，也自觉按时捐纳。

族谱修成后，请官员或名人作序，以弘扬先祖之德来光宗耀祖。家谱刻印出版后，通常要搭台唱戏，举行拜谱庆贺仪式，并在祠堂里面置酒设宴祭奠祖宗。然后按村庄为单位分发给各支系，由各村族长保管，每年全村族人举行两次拜谱活动，即春节和清明节。

族谱纂修的再一个特点是隐恶扬善，如果家族历史上出过著名人物或奇才英烈，为国家为宗族争光曾受过皇封褒奖的，都要特写。妇女是节妇、烈女，受到官府褒扬、封立牌坊，则被视为家族的光荣，谱上要专一详细书写。家族中出了不肖子孙，一般采用除名的方式，俗称“出族”或“出谱”，防止上谱有辱家声。其实，出族的传统方式早已有之，如《汉书·景帝本纪》中明确记载：“吴王刘濞等为逆，除其籍，毋令污宗室。”南朝梁武帝，因其长子萧综在战场投敌，即发出告示将其除籍。《新唐书·宰相世系表》也曾记载：“侯希逸亡其世系，李辅国中官也，仆固怀恩叛臣也，朱泚、王建、朱全忠皆削而不载。”具体那些人不准书入家谱，历史上未有统一标准，各个家族立有自己的规定。清光绪年间所修的《方何宗谱》族规中，指定下九流之人削名不许入谱：“男子为乐艺、僧、道、义男、奸盗、过恶、并犯祖茔、盗卖坟地、嫁娶不计良贱。”还因多种罪名而削名不许入谱者，例如弃祖、叛党、犯刑、败伦、背义、杂贱等。一般的族约规定，有三种人不许入谱：一是忤逆不孝；二是恶贯满盈；三是同宗联姻。三不入者，以开除族谱而论。另外还有一种特殊情况，收养异姓人为养子的，则不准入谱。

以前修谱，最重视的是血统世系，其主要目的是为了明昭穆，纯血统。因而，为防止“乱宗”之非常重视。比如，家族成员没有后裔，如果抱养的是兄弟的儿子或家族血缘关系较近的，可以入谱，但须要清楚注明嗣子和出嗣的关系。私生子虽然有血统关系，但属伤风败俗之事，不能载入正谱，可入附谱，于名下注明“养”字。妻子和续妻可入谱，纳妾生子的方可入谱，否则除外。入赘之婿如改本姓，入谱不书行字，异姓则不准入谱，所生子儿名下全注“养”字。

历代的家族修谱，均有一种抬高本族地位和声望的高攀思想。在追溯先祖时，必然要挂靠到皇亲国戚或远古历史的名人方可。这种自抬身价，炫耀祖先的必然习惯，自汉代就已存在。魏晋、隋唐以至明清时期也多效仿。同时，在叙述家族渊源时，多往本姓最有名的发源地靠近，郝姓的郡望必是太原，徐姓必称东海，李姓必称陇西，刘姓则大书彭城，周姓出于汝南等等。

隋唐以前修谱，政治性观点较强，但豪门显贵的望族大多出于北方，因此，官家谱以北方居多。明清以后修谱多为民间行为，家谱纂修南方多于北方。简单来讲，修谱是宗族文化的一项内容。可以概括地说：内地多于边疆，汉族多于其他少数民族。从谱牒纂修的体例而论，唐宋时期族谱纂修的特点则重于世系传承，近代纂修族谱略重于人物事例。所以，续修的家谱通常比原始家谱增加了很多内容和篇章。虽然续修的形式直观感不如原始谱美誉，但其实际数据较多。