初译《更生论》

读史罗

更生论（原文）

罗含著

善哉！向生之言曰：“天者何？万物之总名；人者何？天中之一物。”因此以谈今，万物有数，而天地无穷，然则无穷之变，未始出于万物，万物不更生，则天地有终矣，天地不为有终，则更生可知矣。寻诸旧论，亦云万兆悬定，群生代谢。圣人作《易》，已备其极，穷神知化，穷理尽性。茍神可穷，有形者不得无数。是则人物有定数，彼我有成分，有不可灭而为无，彼不得化而为我。聚散隐显，环转于无穷之涂。贤愚寿夭，还复其物，自然贯次，毫分不差。与运冺复，不识不知，遐哉邈乎？其道冥矣。天地虽大，浑而不乱。万物虽众，区已别矣，各自其本。祖宗有序，本支百世，不失其旧，又神之与质，自然之偶也。偶有离合，死生之变也，质有聚散，往复之势也。人物变化，各有其往。往有本分，故复有常物。散虽混淆，聚不可乱。其往弥远，故其复弥近。又神质冥期，符契自合。世皆悲合之必离，而莫慰离之必合。皆知聚之必散，而莫识散之必聚。未之思也，岂远乎若者？凡今生之生，为即昔生生之故事，即故事于体无所厝其意，与已冥终不自觉，孰云觉之哉！今谈者徒知向我非今，而不知今我故昔我耳。达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言。

《全上古秦汉三国六朝文》



更生论（初译）

——作者：罗含

精妙绝论啊！向生的观点认为：“天是什么？是万物的总称；人是什么，是万物之一。”依此而论，万物是可穷尽的，而天地（宇宙）是无穷尽的，那么，天地（宇宙）的变化发展，没有源于万物，万物不变化发展，则天地（宇宙）就终结了，天地（宇宙）永远没有终结，那么万物就是不断变化发展的。查阅过去众多论述，亦认为事物有其发展规律，生命新陈代谢。圣人所作之《易经》，非常完美已至极限，穷究事物之神妙，了解事物之变化，穷究万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性。如果事物的神妙是可穷尽的，那么万物是可数的。虽然万物是有规律的，但彼（之前的我）同我（现在的我）是彼中有我，我中有彼，彼变化发展才是对彼的否定，彼不变化才是我。有聚必有散，有隐必有显，周如复始，循环无穷。有贤能必有愚蠢，有高寿必有夭寿，循环往复，自己这样前后有序，没有一点差错。赞许也罢，命运也罢，丧失也罢，恢复也罢，既不识也不知，感觉虚无飘渺，遥远不可及吗？其中的道理可深奥了。天地（宇宙）虽大，大而不乱，万物虽众，各有区别，本质自不相同。从老祖宗算下来，本支已经历百世人了，没有失去原来的样子，神韵与本性又与原来是一致的，本质就是这样。事物的分分合合，是死生的变化，质的聚聚散散，循环往复的趋势。人物变化，各有其去处。所往有本质的区别，所以才有日常的事物。散虽然混杂，聚却不乱。去得越远，所以又越近。神质冥期，符节相合。世人皆悲叹合必有离，而莫欣慰离必有合。皆知聚必有散，而莫识散必有聚。没作思考，就象这样遥远吗？凡现在的生命，都是过去生命的故事（守旧部分），即守旧部分持续守旧，直到死亡消失而不自知，谁说知之呢！现在谈论的人，只是知道以前的我不是今天的我，而不知道今天的我不是过去的我。人们把死生看得很平常，说死生象睡时和醒时一样，这话实在。

《全上古秦汉三国六朝文》

编者注：罗含《更生论》，其学说影响从晋到当下，可谓影响古今中外。早几年，偶遇罗含文化研究会罗育善会长，对罗含先贤更有耳闻，其湘中琳琅美誉久记于心。古语有云：境由心生。《更生论》看多了，夜里想多了，就在心里了。今晚辈斗胆初译《更生论》，因水平有限，其中必有不到位的地方，其中也略有取舍，为取其精华、与时俱进之所需，请方家批评指证！



2014年10月3-4日上午，站长罗元参加在湖南浏阳市古港镇豫章罗氏始祖珠公出生地沔江召开的全国罗氏宗亲联谊会。



这次活动邀请了全国各地几百名宗亲代表参加，策划时间久，宣传时间长。十分难得，幸得内人支持和鼓励，陪我带着俩兄妹（罗浩瀚、罗雯宣）一起出席。活动之余，陪家人专程到韶山敬昂伟大领袖毛主席，到故居参观学习。