99.张謇的古琴缘

张贤

张謇的古琴缘

两年前，张謇的故居濠南别业恢复布置，我曾提议在他书房里挂一张古琴。后来这个建议被采用，可让人哭笑不得的是那张琴一直被倒挂在壁上。

我想在张謇的书房里陈设古琴，并不是为彰显主人的儒雅，而是看到张謇与古琴的确有着因缘。

张謇何时知晓古琴，如今已不得知。同治十三年(1874)秋，二十二岁的张謇参加本州的岁试，试题就有《琴德最优赋》一篇。要依照嵇康《琴赋》中的“众器之中琴德最优”八字为韵敷演成文，没有相当的琴学知识还真不能写好。而就是此后二年，正在吴长庆军中的张謇，听到友人易允升的古琴弹奏，竟动心想要学习他的技艺了。那天他在日记中记：“易云梯（允升）来。易，粤人，工琴，能画兰竹侍女，解吟咏，吐属亦甚雅。沦于下位，与执鞭卫戟者伍，惜哉！听弹《平沙》《梅花三弄》两阕，指法清越，一洗俗耳。场后拟从之学。”这位易氏，似乎已被如今的琴史彻底遗漏，有关他的生平，我们也只知其名允升，字云梯，又作云题，广东人，在庆军中任“都戎”。“都戎”只是旧时军官的泛称，并不是实在的官衔，显然他在庆军营中也只能是个小头目，难怪张謇要为其“沦于下位”而叹息。泰兴朱曼君的赠诗，有“云题产南粤，家世善弹琴”之语，可知他还是位古琴世家子。海州邱履平更有题为《听易云都戎弹琴赋》的长诗，其中形容其琴艺云：“秋风哀雁落平沙，呜咽黄河归大海。强君再弹飒风雨，激昂慷慨悲今古。”推想其弹奏风格，还不是那“清微淡远”的一路。至其“昔遇金陵江上军，转听新罗城畔月”，更让我们知道他还于光绪八年随军往朝鲜参与平定兵乱。

就在那场东征行动中，担当“理画前敌军事”的张謇为迅即敉平乱事大露了一手。事定，军中有暇，他与友人于市肆购得朝鲜的六弦“玄琴”，并撰《玄琴说》，考得此琴是唐高宗明新罗国兼并了百济和高丽后，为表示从此修文偃武，特将七弦琴除去徽珍，减少一弦而成。在文章中，张謇强调“声音之道生于心，而其效要以变风俗”，说明他关情于琴，还是立足于“道”，是注重其所起的教化作用。《玄琴说》是为幕友林怡庵所得的那张琴作的，而张謇自己的一张，在到手不久就作为友人赠书的回谢送给了朋友。

从现有史料看，张謇学琴之愿最终并未能实现。那是因为当时他的主要精力还是放在科举准备上，加之援朝回国后次年，吴长庆病逝，从此幕宾星散，张謇与易允升因此失去来往。失去此次学琴机会，也能算是张謇的一个小小的遗憾。

到了光绪二十二年(1896)初冬，因父丧守制在家的张謇突然有信致于友人，托其购琴。当时他已站上科举之途的最高点，虽说担任着江宁文正和安徽经古两座书院山长之职，可除了批改课卷外，馀闲尚多，何况同时他还在倡议恢复通州孔庙的古乐舞，自然就想到古琴。可惜那时他已陷于创办纱厂的筹资困难，等到渡过难关，紧接着又是大兴实业、教育，走上了另一条道路，所以即使有了古琴，也难免闲置。看他后来办博物苑，捐赠品中有“唐藏古琴之冠”，由此推知张謇藏琴，并非仅供陈设之用。想到张謇将一己之物公之世人之宏愿，倘能闻此琴音，多少也能感受其遗泽的。中年以后的张謇，学琴显然已成遥不可即的奢望，可他对琴的关注并未稍减。光绪二十九年(1903)他东游日本，曾记有一次有趣的琴遇：“旅馆有八云琴，琴二弦，略同中国琴制而短窄，下承两足，有大小徽二十馀。主人谓是日本古风之琴也，初止一弦，后乃两之。令一小女子鼓一阕，不终，主人索书，写一绝句付之，‘恒伊到处堪吹笛，饮酒公荣与不如。况为八云成一奏，何妨竞作换琴书’。”纵然所遇不是中国古琴，可终究不失为一则涉及两国交往的琴边佳话。

张謇有关古琴的论述，在他为吴浸阳的六十四琴斋所制的铭辞里可见到一些。约在民国十年，川派古琴家吴浸阳偶得某古道观修葺时替换下的明代梁木，制成六十四张琴，各依《易经》六十四卦之名名之，分赠诸友。为慕张謇之名，特举“蹇”卦的一张相赠，因为“蹇”“謇”二字古时相通。张謇得琴甚是高兴，更感其“识字晓经训，尤今世雅才”，这才为其琴斋制铭。其中说到：“琴，古以桐为之。桐理疏，疏故虚，虚故易窾而易越。其背桐而腹梓者何？梓理密于桐，密则实，实为虚应，虚之用益大。事物之理固如此欤？”又云：“两仪肇判，曰阴与阳。天地以位，山泽以彰。雷风水火，或变或常。形形色色，巧历弗详。其造其化，声音神明。假器假物，发蕴挥藏。”这些议论固非张謇的发明，却更让我们得知他的重琴，并不在于器而在乎道。

在张謇的诗文中，也留有他观琴的痕迹，最引我注意的是《习生置酒适然亭续消寒第四集》一首。诗咏的是民国十三年农历正月初六日的一次雅集，地点就在南通的中公园，东道主“习生”则是诗人习苦行。诗中的“中有抱琴客，写以雁落沙。人意与物会，亦得天之和”，尽管没有提操琴者名，但根据习氏与徐益修为挚友，再参照其交游圈，我猜测此人就是徐立孙。如果确切，则张謇当日听到的就是梅庵派的《平沙落雁》。此曲曾经王燕卿改造，与他派的区别甚明，或许正是此因，张謇才在诗中特别提及。

两年后，还是在中公园，张謇又一次听琴。这是为通州师范毕业生、甘肃天水人王新令举办的送行会，据在场的教师顾怡生记：“新令为鼓琴适然亭上，师（指张謇）闻之，掀髯而笑。”张謇在次日写的《送王生毕业归天水》诗里，也是“岁时休暇窃娱乐，从人更受丝桐传。出视所蓄命操缦，欲其正直如朱弦”语。所谓“从人更受丝桐传”，指的则是王新令从徐立孙学琴事。这应是张謇最后一次听琴，因为此后未过二个月他就病逝，而他这次听的，也无疑是梅庵派琴曲了。

古琴艺术被联合国教科文组织公布为世界非物质文化遗产，而南通的梅庵派古琴艺术也成为国家级的“非遗”项目，并越来越受到人们的关注。此文不是硬要把张謇与梅庵琴派扯上关系，但其因缘却是客观存在。大一点说，正因为有着张謇在南通营造出的文艺风尚，才会有梅庵琴社的孕育。至于他与琴社创始人徐立孙、邵大苏的会晤，以及后来徐立孙为张謇的《华族祖国歌》谱曲，或可作为这段因缘的旁证吧？

编辑 龚卫娟