孔氏榉溪的小故事

孔宗祠

榉溪的小故事

朱立新 撰

1、扈驾南渡

建炎三年（公元1129年）正月，金兵南侵，孔子四十八代孙、大理寺评事孔端躬奉诏随宋高宗南下，经宁绍至章安。其父若钧以七十五高龄，长途奔波，遂致身罹重疾，又见山河残破，神州陆沉，鸿鹄之志难伸，两行老泪不干，亟思至衢州与寓居于彼的衍圣公孔端友共商恢复大计。乃从章安沿灵江、永安溪溯流而上。途径榉溪时，沉疴难起，遂暂驻于此，次年二月不幸病逝。时朝廷偏安江南半壁，北归无望，端躬不得已斩棘建庐，卜居于此，为父守孝，以待时变。不意子孙瓜瓞绵延，散处邻近州县，成为孔氏婺州南宗。

2、桧授天意

孔子四十八代孙、宋大理寺评事孔端躬奉诏随宋高宗南渡，拜别曲阜祖庭时，携桧苗一枝，在圣祖像前发愿：“此苗生根之地，即我氏之新址也！”一路南行，到一处即埋桧苗于地，离开时即带走。至榉溪，桧苗被暂埋于此。时朝廷不思进取，中原腥膻，遥望曲阜，徒有感叹而已。不久其父病笃而逝，待丧事告蒇，不意桧苗已新芽茁茁。端躬叹曰：“此乃天意也！”遂构屋架椽，作长驻计，并将桧苗移植父茔之侧。现该树高 37米，径1.8米，围5.8米，历880余年雨雪风霜，依然苍健挺拔，枝繁叶茂，被评为全国百棵名树之一，榉溪孔氏子孙称其为“太公树”。

3、祭孔大典

祭孔，系华夏民族为尊崇纪念孔子而举行的一种祭祀活动。创始者为鲁哀公，时在公元年前479年，哀公参加葬礼并亲致悼词。汉高祖刘邦过鲁时，以“太牢”祭之，祭典隆重恢弘，誉为“国之大典”。婺州南宗定居榉溪后，裔孙曾七上曲阜祭孔。榉溪婺州祭孔为家祭，秉承曲阜祭孔规范，祭日与曲阜同为孔子诞辰——每年之公历9月28日。2004年榉溪祭孔，参祭者千有余人。祭孔大典除承袭曲阜礼仪外，还新增 “翻九楼”、“十八蝴蝶”、“铜钱鞭”等颇富乡土特色之表演，体现了榉溪特有之风俗文化，2011年浙江省政府将其推荐申报国家级非物质文化遗产。

4、孔挺办学

孔挺，字季和，榉溪孔氏第五十代孙，家境贫寒，却勤奋好学，尝以卖柴求学。时新科状元江西姚勉为朝廷搜罗人才，常微服出访。某年来到永康，知榉溪有孔庙，遂前来拜谒。谒毕，见一书生伏案而睡，好奇近之。见案上一卷，书法隽秀，文理可观。姚勉一气读完，大感惊奇，连说其人可大用。书生即孔挺也。姚勉激赏孔挺之才，又因其乃孔子后裔，便报奏朝廷。朝廷授孔挺迪功郎之阶，委以处州松阳县丞之职。母丧，孔挺为母守孝三年。其间建南山书院，延饱学之士教导族中子弟。告老还乡后，又亲自执教。因曲阜先圣讲学之处为杏坛，故名其为杏坛书院。

5、若钧思祖

当年孔子四十七代孙、大理寺评事孔若钧一行因病驻足榉溪，虽年过古稀，但书生意气挥斥方遒，复国之盼、思宗之情、鸿鹄之叹诉之笔端，跃然纸上。诗曰：

国否时危计致身，岂知今托栗山滨；

庙林惆怅三千里，骨肉漂零八九人；

顾影空高鸿鹄志，违时惊见柳梅春；

皇天悯我斯文裔，净洗中原丑虏尘。

6、立访践廉

孔立访，字德良，号原夫，榉溪孔氏第五十七代孙。明洪武十八年（公元1385年）奉诏举人才贡生，被实授河南道监察御史，升漳州知府。后改任山海卫巡视道，与宁海方孝孺相知。后因靖难兵起，立访拒不奉燕王诏命，激愤自刃，为建文帝殉职。

任河南道监察御史时，河南大旱，赤地千里，榆柳树皮取食殆尽。孔立访派人募捐赈灾，倡议寺庙施粥济民。次年春，有人诬其收买人心，借赈灾之名克扣私截赈灾银两，一时谣言四起。孔立访以坦荡之心对之，仍在寺庙中监督施粥。饥荒过后，灾民纷纷到孔立访府中感谢救命之恩。

7、克英讲学

孔克英，字积中，孔氏五十五代孙，榉溪人，相貌堂堂，须髯如戟，脸色皎然，双眼炯炯，雄辨滔滔，气度雍容，人称伟丈夫。名士宋濂与之相契，曾在金华山听其讲学。地方官绅闻孔克英前来讲学，不期而至。孔克英深得儒学精奥，讲孔孟之学，引古今之事，缕析条分，鞭辟入理。听者皆如沐春风，满脸欣喜，毫无疲态。孔克英学问精赅，时北宗曲阜袭封衍圣公孔思晦叹道：“有才如此，不可遗也。”具文荐至浙江行中书省。元至正六年（公元1346年），孔克英被任命为丹阳（在江苏）书院山长（即校长）。

8、节用爱人

孔子，名丘，字仲尼，儒家学派始祖，被尊为“圣人”和“万世师表”。孔子的 “节用而爱人，使民以时”，集中体现其廉政思想。“节用”提倡生活上革奢务俭，宽厚民力，使民以时。若为政奢侈，必伤财用，伤财必害民，故爱民必先节用。 “爱人”即“仁者爱人”、“为政以德”，直接把“仁”与“爱”结合，要求为政者从自身做起。孔子的“节用爱人”思想是我国古代廉政思想中的瑰宝，极大地丰富了我国古代廉政思想的内涵，对后世产生了深远影响，我国历代廉吏无不将其奉为圭臬。