《中国哲学史》2025年第2期目录及摘要：儒学文化资料

孔氏编

内容提要

中国古典学的场域和特性

王中江

内容摘要：在东西方古典学家族相似概念之下，中国古典学同欧洲古典学既有可通约性，也有其各自的一些特性。口耳相传、文字和古老史官制度使记录、记载和文本传承等历史记忆提供了可能，也使中国古典意识得以发生并经过三代的积累而使中国古典学在东周得以诞生，士阶层的广泛流动从王官之学到私学产生，这是一个经过孔子整理的六部书被赋予权威性的经典化过程，诸子百家及其相互竞争也为自己的著述赋予经典的符号；东汉以后兴起的佛道二教及其发展和儒教之间形成的三教关系，都是在经典及其诠释中表现出来的。为经典解释提供基础和条件的古典语文学、文献学和校勘学在汉代同古文经学相互作用而得以建立并在之后不断发展。以经典的义理、哲学和教义诠释为中心的哲学思想和宗教古典学从东周开始，在之后的演变是不同诠释方法的展开，是义理的不同释放和创造，也是意义和价值的不断重建和认同。这是中国古典学的大场域，也是中国古典学的精神气质。

关键词：古典学 文本 经传 方法 价值

作者单位：山西大学哲学学院

正名：语言、观念与行动

陈少明

内容摘要：中国传统中的“名”贯穿于文化各个层次。从礼器制度之器名、政治实践之正名、人生荣辱之声名、超验道体之无名、事物秩序之名辩，到天下一统之名教，“名”的独特意涵并非现代知识观念下的逻辑学或论辩学所能涵盖。“名”是道、理之外最重要的关于意义的关键概念，它包含着中国文化的意义之学。

关键词：名 正名 名声 名辩 名教

作者单位：中山大学哲学系

中庸之道及其根源性

何俊

内容摘要：中庸之道是儒家思想的核心，是孔孟之道合目的与手段为一体的思想与行动之极至。中庸之道由孔子提出，子思完成系统性阐述，经南朝与中唐的重视，在宋代获得确立。中庸之道的意涵从个体德性推衍到政治行为，以个体德性为中心，良性政治为保障。作为至高的德性，中庸之道弥散于人的日常世俗化生活，通过具体的路径与德性，以可操作的方式得以践行，诚是统摄全部的基础与力量。中庸之道的根源性存于历史中的人及其实践，在充分彰显根源性的同时，中庸之道以形上形下的一体贯通赋予自身以理据与意义，亦因此转而成为根源性的哲学。

关键词：中庸之道 根源性 子思

作者单位：复旦大学哲学学院

《老子》“大音希声”再辨

雷永强

内容摘要：老子“大音希声”一语文约义丰，以诗性的言说、负的方法来证显幽隐恍惚之“道”的真实存有，乃老子道论的象喻表达。老子之喻道论不断更新语言的脉络化，以哲学的隐喻突破语言的牢笼，使变化玄妙的道体得以显豁，并通过“观”的工夫而证显之。此语后世之美学歧出，实基于人们对生活世界中音乐的现实关照，当人们向道而思，表现出对音乐本质美的无限追求时，将“上达”而冥合于老子“诗意的栖居”。“道”的超越向度与不可言说，给后人留下巨大的阐释空间，或疏离于老子道论，或游移于音乐现象界与本体界之间，莫衷一是。为正本清源，我们仍须回归《老子》原典，并对后世“大音希声”的音乐美学转向给予正面的回应。

关键词：大音希声 隐喻 观道 音乐美学

作者单位：河北工业大学马克思主义学院

炼气与修心

——论《管子》人体修炼知识的生成

李宇

内容摘要：以往将《管子》中《内业》《心术上》《心术下》《白心》这四篇视作一体的做法确是必要且合理的研究方式。《管子》文本在深层义理中内嵌着立体有序的结构：以古天文知识为基石的历法时令主题、作为中间环节的人体修炼主题、基于前两者生成的治国牧民主题。根据文本语脉可知，人文因循天文不仅可以用来刻画三大知识层级的结构特征，亦可呈现各个知识体系的生成逻辑。若仅就人体修炼而言，《内业》与《心术上》《心术下》分别聚焦于炼气为精与修心为神，共同构建起了以虚静之道为因循目标、以虚欲持静为修炼技术、以得道获神为理想状态的知识体系，而《白心》与其相关性较弱。因此，基于《管子》文本内部秩序来考察人体修炼知识的生成，是现阶段有必要开拓的研究路径。

关键词：《管子》 道 精气 心 修炼知识

作者单位：武汉大学哲学学院

从《黄帝四经》到《春秋繁露》

——黄老道家阴阳刑德思想的儒家化

洪晓丽

内容摘要：基于政治伦理和政治实践的需要，汉初儒家引进了先秦黄老道家的阴阳刑德思想并使之儒家化。以董仲舒为代表的汉儒对黄老阴阳刑德思想的儒家化主要表现在三个方面：一是将儒家超越性的道德价值融入天道内涵之中，转变黄老“天道阴阳”的意义层次，使阴阳刑德与“德善之道”得以贯通；二是通过确立“阳贵阴贱”的价值位阶并将其重组为“贵德贱刑”下的“任德远刑”，进而实现对黄老阴阳刑德之“自然次序”向“道德秩序”的转换；三是在“刑德”之“德”义中引入儒家“中和”与“礼义”之德，将黄老阴阳刑德“自然之治”的政治实践调整为德教主导的“教化之治”。汉初儒家对黄老阴阳刑德思想的儒家化，要点在于恢复儒家“德治”传统，表明其更化革新秦制以实现王道政治的努力。

关键词：黄老道家 董仲舒 阴阳刑德 儒家化

作者单位：云南大学政府管理学院

张栻与吕祖谦思想的异同

蔡方鹿

内容摘要：张栻、吕祖谦共同参与了《阃范》《知言》和中和之辩等问题的讨论，体现了二人以及与朱熹思想的异同。在理本论、心学倾向、重躬行践履、讲道统方面，张吕二人的思想具有相同相近之处；而在对待训诂传注、义利、汉儒等问题上则有不同观点而态度有别，这体现了二人以及他们所代表的学派的不同思想观点，并形成与朱熹、陆九渊等思想的异同。考察张栻、吕祖谦之间的学术异同对于进一步认识和把握当时的时代思潮、流派和思想家的共性与个性，以及时代思潮与地域性文化的关系，具有重要价值。

关键词：张栻 吕祖谦 异同 道统

作者单位：四川师范大学哲学学院

宋代邵雍易学展开的三种趋向

李震

内容摘要：北宋邵雍提出的以《先天图》为核心的易学体系，受到宋代学者的重视，注释者代不乏人。两宋学者对于邵雍易学的诠释大体是在如下三种脉络中展开：郑夬、晁说之、朱震在汉易理路中解读邵雍易学的象数，强调其中的“错综变通之妙”；邵伯温、王湜、朱子更具宋易色彩，关注邵雍易学的义理内涵，发掘当中的“自然齐整之理”；术数派则将邵雍易学引向占算，以造成一种命定的历史观。汉、宋之别与学、术之别构成了邵雍易学在两宋和后世发展的基本线索。

关键词：邵雍 汉易 宋易 变通 定理

作者单位：中国社会科学院哲学研究所

感应之理与感通之道

——以程朱对咸卦的诠释为中心

郭潇

内容摘要：在儒学传统中，感应论不仅涉及人事与心物，更被视为一个关乎天地万物的宇宙论问题。感应论以《周易》为大端，在其经传中可以区分出讨论感应问题的两个层次：气类相感（对万物本然秩序的说明）与屈伸相感（对万物运动变化原理的说明），后者是程朱讨论感应问题的基本依据。以慧远为代表的佛教义理将感应关系改造为一种作用因果关系，以此消解了气类相感的可能性。程朱通过对咸卦的诠释，并且基于对本性的理解，分别从“感应之理”（天道）与“感通之道”（人事）两个层面讨论感应问题，将感应视为万物本性由此引发而得以实现的过程，同时，感应的必然性来自本性实现其自身的要求；将感通理解为朝向超越性的开放，并以此为基础使得万物各正性命。

关键词：感应 感通 程朱 本性

作者单位：清华大学哲学系

《芸阁礼记解》再考疑

孙倩

内容摘要：《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一，其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容，可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记解》的成书时间当为吕大临晚年，且绝不早于元祐三年（1088）。吕大临先后师承张载及二程，借助《芸阁礼记解》可以分析吕大临不同时期思想的差异性，亦可据此透视关、洛二学之异同。

关键词：吕大临 《芸阁礼记解》 仁 中 道

作者单位：北京大学哲学系

论以“诚意”理解“知行合一”的可能性

张峥

内容摘要：辨析王阳明“知行合一”论述中体现的不同概念层次和理论面向，指出超越于知行相对待的“行先于知”“不行不足以谓知”等命题的本来意义上的“知行本体”才是王阳明“知行合一”说的重点。王阳明关于《大学》“诚意”章的说明是知行合一最清楚的材料，这一“本来如是”的“知行本体”，其知、情、意统一的关键点便是“诚意”。他后期在《大学问》中对《大学》八条目“精一”一体的诠释，也是“知行合一”架构的延续发展。阳明对《大学》“格物致知”的诠释实际为“意诚而后知至，知至而后物格”，“诚意”仍然在“致良知”过程中占据着重要位置。将阳明的“诚意”说与“知行合一”并观，既有益于澄清对“知行本体”的理解，又可以更好地领会从“知行合一”到“致良知”的延续与转向。

关键词：王阳明 知行合一 知行本体 诚意

作者单位：北京大学哲学系

明儒何迁对阳明学与甘泉学的疏解

——兼论何迁“知止”思想的内涵

陈伟良

内容摘要：甘泉后学历经“多元开展”，但是主张与阳明学之间相互调和的论调始终占有一席之地，这种超越门户之见的“泛学术运动”，在何迁所处的时代表现得尤其明显。学界普遍认为何迁以“疏通阳明之学”为要，但对其思想定位却意见不一。实际上，何迁求学之初，就奠定了“希轨阳明而谋业于甘泉”的基调，他着眼于“心学”的立场审视儒学的特质，点明“立主宰”作为王、湛之学的共同归旨。他的“知止”思想，则是对甘泉“随处体认天理”的承继，反映出以更为稳健折衷的心态来调和王学的主张，而与江右王门的“归寂说”有本质区别。将何迁放入王、湛之学的视角下加以考虑，无论是对把握何迁本人思想的真实，亦或是还原、丰富当时复杂的学术生态，皆具有重要意义。

关键词：阳明学 甘泉学 调和 知止

作者单位：上海财经大学浙江学院

《格致草》中的气论思想探析

王博

内容摘要：明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原，在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说，建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上，他以自然哲学为视角，为人之现实活动所造成的吉凶占象、不同地区居民的独特民族性等问题做出了解释。熊明遇继承和发展了程朱理学的格物理论并采借了西方科学思想，提出了“以气配象”与“以事配数”的认识原则与以深究人与万物之“所以”为旨归的格物学说。熊明遇的相关思想体现了明末气论思想的理论风貌，是探究明清时期理学思想转进和中西思想会通的一个不可或缺的案例。

关键词：熊明遇 《格致草》 明清气论 格致学 中西会通

作者单位：华中科技大学哲学学院

清初理学与气学的会通

——以李光地《正蒙注》为中心

申祖胜

内容摘要：李光地为清初重要学者，影响朝堂学术走向，是清初尊朱一系代表人物。《正蒙注》是他站在程朱理学立场上的著述，有明确的朱子学学派意识。在多种《正蒙》诠释进路之间，《正蒙注》代表了一种理本论的诠释进路。《正蒙注》一书所呈现的，是李氏本人在思索并建构本体论、心性论与工夫论时，对“太极”“太虚”“性”“心”等核心概念的具体理解与定位。李光地试图在张载气学与程朱理学二派相类似之哲学概念与论述中，藉义理流行方向之开合交会，对二家义理既能同中观异，又能异中求同，这也反映了他重新反思理学，尝试解决学派与学理争议的努力。

关键词：李光地 《正蒙注》 太极 太虚 大心

作者单位：厦门大学哲学系

以经入律：龚自珍《春秋决事比》中的

礼法关系新诠

高思达

内容摘要：《春秋》以“以经入律”为特色，其判案方法通过《春秋》经典事例比附定罪，尤其在疑难案件中，以“原心定罪”贯彻礼法统一思想，将教化融入法制实践，奠定了中国古代法律体系的伦理基础。龚自珍在《春秋决事比》中重新诠释《春秋》的律法意义。他认为刑律是礼义的延伸，只有在礼失效时才加以适用。龚氏通过“王者辞”和“吏者辞”两种判案方式，主张结合情感动机与事实依据，平衡法律的公正性与人伦关怀，在历史情境与人性复杂性中审慎定罪。在人伦关怀的前提下，龚氏提出“亲亲相隐”与“大义灭亲”需根据具体情况权衡。其“经权”思想强调在礼法体系中守常律与灵活变通相结合。通过对《春秋》的解读，龚自珍展现了礼学与律学结合的可能性，既关注人伦情感，又实现法制教化，为法律的现代化理解提供了深刻启发。

关键词：龚自珍 《春秋决事比》 《春秋》折狱 经权之辨 人伦关怀

作者单位：中央民族大学中华民族共同体学院、哲学与宗教学学院

《春秋》亦正人心之书

——以钟文烝关于《春秋》的讨论为中心

陈姿桦

内容摘要：钟文烝所撰《春秋谷梁经传补注》是清代《谷梁》学复兴的扛鼎之作。在考经推理的过程中，钟氏对《春秋》的性质作出了新的定位，直言“《春秋》非心学，亦心学也”，认为孔子作《春秋》之旨不仅在于“持世教”，还在于“正人心”。钟文烝在《谷梁补注》中从王霸之别、战伐之事、祭祀之道三个方面突出了《春秋》对于“正人心”的强调。钟文烝对《春秋》“心学”面向的发掘，可视为对孔子作《春秋》之旨的推拓和抉发。钟文烝注经在承继汉学故训的同时，亦重视对宋学义理的发明，此种汉宋兼采的学术径路符合清代道咸以降经学思潮的转变。

关键词：《春秋》 《谷梁传》 心学 钟文烝

作者单位：北京大学哲学系

论马一浮《洪范约义》的义理

诠释与哲学建构

杨尚辉

内容摘要：马一浮《洪范约义》以六艺融通的哲学建构将之融入自身体系化思考之中。《洪范约义》以尽性之书为根底，以性德流行为特征，以政教秩序建构为宗旨，在传统与现代之中寻找《书》学定位与书教大义。《约义》以“一体二用”的方法论意识来建构哲学谱系，并从纲目、名数、本迹、体用等方面论证九畴次序的逻辑结构与义理内涵，强调皇极畴与余畴、前四畴与后四畴之间的相应关系，进而彰显其《洪范》皇极论的整体体系。《约义》的解经方法与内涵建立在对历代《洪范》注解的评述基础上，贯穿着对中西文明会通的思考与批判，为《洪范》诠释乃至整个传统经学研究提供了典范。

关键词：尽性之书 一体二用 皇极 王道

作者单位：华南师范大学哲学与社会发展学院