第十二届论文：三槐文化 源远流长

王氏整理

世王大会论文·三槐文化 源远流长

三槐祖地莘县三槐堂研究会秘书长 王洪林

在中国的传统文化中，有许多值得称道的家族文化，三槐文化便是其中的一种。所谓三槐文化，是以王祜、王旦为代表的三槐王氏提倡和践行的以“忠、恕、仁、厚”为核心，被三槐王氏世代传承并随时代发展不断注入新的内容，为历代文人学士所称颂的家族文化。它不仅深深影响了大宋历史，同时也影响着千百万三槐王氏周围的人们。三槐文化既是一种家族文化，也是一种期许文化，它同习主席提出的“中国梦”有相通之处。

一、三槐文化的雏形

谈三槐文化，自然要提三槐王氏；说三槐王氏，必然要说王祜。

王祜（924-987），是后唐状元王彻之子，“笃志词学，性倜傥有俊气”，因为才气横溢，16岁便“名闻京师”。赵匡胤一统天下后，王祜被委任监察御史。他“雄文直道，名重海内”，舆论对他普遍看好，“时人望以为相”。太祖听到符彦卿谋反的传闻，为解除心中疑虑，派他镇守大名，并说：“大名，卿之故乡，古人所谓昼锦者也”，并且许他以“便宜”行事之权，又许他以宰相之位。王祜经明察暗访，得知符彦卿对朝廷忠诚，给太祖复命，说符彦卿并无谋反之心，还以百口之家性命担保。符彦卿的性命保住了，太祖却心中不悦，不仅没让王祜当宰相，还把他贬为华州行军司马。王祜临行前，在院子里栽了三棵槐树，说：“吾之后世必有为三公者。”三十年后王祜的次子王旦果践相位，在真宗朝辅佐18年，时人便把这支王氏称为三槐王氏。

王祜的义举，体现了他不畏权势，不贪图富贵，不落井下石的坦荡胸怀，体现了一个士大夫的政治操守。为三槐文化的形成奠定了坚实的基础。

二、三槐文化的形成及发展

王旦（957-1017）生于后周显德四年，于咸平三年（1000）任同知枢密院事，次年任参知政事，景德三年（1006）任同中书门下平章事（宰相）。宋真宗在位二十二年，王旦辅佐了一十八载，这种稳定的君臣关系在宋代并不多见。

王旦身为一人之下万人之上的宰相，可谓位高权重，但他却做到了一身正气，两袖清风，不仅自己成为朝中的表率，也为三槐王氏的家风形成树立了榜样。

举贤荐能，不树私恩。王旦推荐人才，素来持谨慎态度，既不妄下结论，又不图被荐者报答。平时注意观察，发现人才后先行谈话，询问对朝廷利弊的看法，有的则让其写成文字保存，从中选出比较优秀的，暗中把名字记下来。到了需要提拔官员的时候，就写上三四个人的名字交给皇上，由皇上决定是否录用。王旦推荐的人，外人很少知道内情。史官撰修《真宗实录》才知道很大部分官员是由王旦推荐提拔的。王旦死后。寇准被任命为同中书门下平章事，寇准向真宗谢恩，真宗告诉他是王旦推荐他做宰相的，寇准听说后，感慨万端，自愧不如王旦。

不谋私权、主动避嫌。当王旦被任命为同判吏部流内铨时，恰逢其岳父赵昌言任参知政事（副相），翁婿为直属上下级。王旦为避嫌，坚辞不受，后改任礼部郎中。王旦担任宰相后，为了避嫌，主动提出让正在步步高升的弟弟王旭不再担任要职。真宗起初不同意，后来在王旦一再要求下，才不得不让王旭改任有职无权的南曹通判。

清廉节俭，堪后世法。王旦为官清廉，生活简朴，他培养的这种家风对三槐后人有极大的影响。王旦家中的被服用具务求朴素，不尚华丽。家里人想用绸子把常坐的毡垫包起来，王旦坚决不同意。王旦的弟弟王旭相中了一条玉带，拿回家给王旦看。王旦让他系在腰上，问：“好看吗？”王旭说：“玉带系在我身上，怎能看出好不好”。王旦说：“系上这么贵重的东西自己看不见，只能让别人看，这不是自找苦吃吗？”王旦不买田，不置宅，常说：“子孙当各念自立，何必田宅，徒使争财为不义尔。”王旦在遗书中告诫子弟：“我家盛名清德，当务简素，保守门风，不得事于奢侈，勿为厚葬以金宝置柩中。”

王旦不仅自己身体力行，还为后人留下了《文正遗训》，文中说“为臣必忠，为子必孝，为兄必爱，为弟必敬，为妻必顺；毋徇私以伤和气，毋因私故以绝恩义，毋惹闲非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱德性”，给后人提出了“五为”“四毋”的要求。同时告诫子孙“男婚女嫁，自有常礼，与其择富，不如求贤”“子孙入仕须廉平、忠孝。”

三槐王氏祖先成就了一座中华文明史上具有传奇色彩的道德高峰，铸就了世人无比敬仰的精神典范，遗留下足以使王氏宗亲和所有华夏同胞代代学习的做人风范。

三、三槐文化的巩固和传承

王素（1007-1073）字仲仪，王旦三子。王旦任宰相时王素不满10岁，踏上仕途时，其父已辞世。故未受避嫌影响，仕途较为顺利，官职也较高。

王素任职四十多年，最出色的表现就是在庆历年间任谏官。这时的王素正值壮年，遇事沉着敢言。皇帝生子，准备大赦天下，大赏将士，百官晋级，王素上书谏阻，帝听从其言。王德用向仁宗进献两个美女，王素直言谏止，仁宗立命遣回二女。

王质（1001-1045）字子野，王旭长子。王质以祖上荫功补为太常寺奉礼郎。后献文召试，赐进士及第。被荐馆阁校勘，继改集贤殿校理，累任尚书祠部员外郎。王质做官爱憎分明，景祐三年（1036）范仲淹因上书参劾宰相吕夷简用人不当，而被冠以“荐以朋党，离间君臣”的罪名谪至饶州。当时朝廷正在严查范仲淹的死党，别人为怕招祸而避之，王质却独自置酒为范仲淹饯行。事后有人问王质：“难道你不怕受牵连吗？”王质笑答道：“范仲淹乃贤士，我如果因此而被定为死党，那是我的荣幸。”

王巩（1048-1117）字定国，号清虚居士，是三槐王氏中一个真正的文人，和苏轼、苏辙兄弟交好。熙宁十年，筑清虚堂于其居室之西。苏辙为之作《清虚堂记》。

苏轼两次被贬，王巩都受其牵连。第一次被贬广西监宾州盐酒税，第二次于元祐年间党锢之争中被刻于碑文示众。1079年苏轼为王巩写《三槐堂铭》，将三槐王氏的传世家风概括为四个字“忠恕仁厚”，忠指爱国敬业，恕指宽宏处世，仁指爱民为民，厚指厚德载物，这是智慧的结晶，文化的瑰宝，文明的源头。

王伦（1084-1144）字正道，王旦之弟王旭的玄孙。早年家贫无行为商贾，好椎牛沽酒，但在金兵攻陷京城的情况下挺身而出，平息骚乱。后来徽、钦二帝被掳，金方要求南宋派使节北上谈判。对这种凶多吉少、性命难保的差事，别人唯恐避之不及，王伦却“上书申志”，以三槐子孙的名义主动请缨。由此开始，王伦“涉万死一生，往来虎口者数四”，最后严词拒绝金方的收买、威胁和利诱，慷慨赴死，临刑时仍衣冠齐整，南向跪拜，向朝廷和王氏先祖明志。

王楠，秉承祖志，忠心报国。南宋在“开禧北伐”“收复失地”的战役中连连失利，朝廷无奈与金议和。在“凡七遣使无成”的危急关头，王楠被派北上。王楠在外交上有理有节，经过讨价还价，终于使和议成功。

四、三槐文化的传播和影响

三槐王氏是当今王氏中最大的一支，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录占家谱总数的40%左右，有人以此推算，三槐王氏目前有3000万之众。从王祜以百口之家到当前的3000万之众，似乎不符合人口发展的规律，之所以有这么多人，既有历史的原因，也有人为的因素。

王祜积阴德后嗣必昌。三槐王氏确实是枝繁叶茂。目前从山东到江苏，以至两湖、两广，云、贵、川甚至港、澳、台，东南亚、欧美都有三槐王氏在那里安家落户，确是一支庞大的人口队伍。第二，元末中原战乱、灾害不断，中原的三槐王氏为躲灾荒逃荒去了相对稳定闭塞的山西谋生，在明初的大移民中，首当其冲地被遣返，同道来的山西王姓老乡以离别时的大槐树为记忆坐标，以至于把大槐树和三槐堂混为一谈，加入了三槐行列。第三，历史上，其他王家人为逃避灾难，也有以三槐王氏做掩护，成为了三槐王氏。第四，三槐王氏的姻亲或挚友中的王姓者也有人弃本支而加入了三槐王氏的队伍。现在的三槐王氏确实是一个庞大的家族，大家都以“忠恕仁厚”为传世家风，在世界各地生活繁衍。

北宋时期三槐王氏的影响随处可见，仅权知开封府的就有王祜、王素、王震、王伦等人，这是其他家族所无法比拟的。不仅如此，三槐王氏在元代、明代、清代都有人成为国家栋梁。限于篇幅，不再一一列举。

在古今戏剧中三槐王氏的身影时有出现。以宋代历史为主的戏剧中的丞相王延龄身上就有王旦的影子。清代《四库全书》中记载三槐堂的史迹85条，共92处；记载清虚堂72条，101处；记载王祜的481条，902处；记载王素的903条，1068处；记载王巩的308条，479处。由此可见三槐堂王氏的影响之大，影响之深。

参考文章：李贵录《北宋三槐王氏家族研究》

杨巨源《忠恕传家远，仁厚继世长》

王爱民《三槐文化对大宋文化的影响》

内容关联投票