胡氏名人－文学家胡宏资料整理

姓氏整理

胡宏（1102-1161）字仁仲，号五峰，人称五峰先生，崇安（今福建崇安）人。胡安国子，湖湘学派创立者。幼事杨时、侯仲良，以荫补承务郎。工笔札，其迹杂见凤墅续法帖中。主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等。
胡宏的父亲胡安国是北宋末期的著名经学家，在理学中也有很大的名气。胡宏是胡安国的少子，很小就跟随其父接受理学思想，后来又师事二程弟子杨时和侯仲良，“而卒传其父之学”。“初以荫补右承务郎，不调”（《宋史·儒林五》）。后来，由于其父早年同秦桧有较好的私交，秦当国之初，曾致书胡宏之兄胡寅，“问二弟何不通书？意欲用之。”胡宏不愿与秦桧为伍，回信严辞谢绝了秦桧。当时有人问他为什么这样做？胡宏说：“政恐其召，故示以不可召之端”。在回书中，他表明了自己已立志专做学问，不求功名利禄。胡宏说：“稽请数千年间，士大夫颠名于富贵，醉生而梦死者无世无之，何啻百亿，虽当时足以快胸臆，耀妻子，曾不旋踵而身名俱灭。某志学以来，所不愿也。
至于杰然自立志气，充塞乎天地，临大事而不可夺，有道德足以替时，有事业足以拨乱，进退自得，风不能靡，波不能流，身虽死矣，而凛凛然长有生气如在人间者，是真可谓大丈夫。”（《五峰集》卷2，《与秦桧书》）表现了他不阿奉权势，不随波逐流，决心不去作官，只愿做一个有道德，有大节的，有助于治世的堂堂正正的大丈夫。秦桧死后，胡宏又一次被召，他仍托病不出，以后竟终身不仕。黄百家在《五峰学案》的按语中说：“文定（胡安国）以游广之荐，误交秦桧，失知人之明。想先生兄弟窃所痛心，故显与秦桧绝。……先生初以荫补承务郎，避桧不出，至桧死，被召以疾卒，……其志昭然千古着见焉。”其大节大义真如他自己所说：“身虽死而凛凛然长有生气如在人间。” 胡宏一生矢志于道，以振兴道学为己任，他说：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）。他自幼从其父研习儒学，又在扬时和侯师圣那里学习了二程理学，后来曾悠游南山（衡山）之下20余年，玩心神明，不舍昼夜；力行所知，亲切至到”（《知言序》），其成就卓著，终于成为南宋初期对振兴理学起了重大作用的关键人物。
北宋“五子”或“六先生”所开创的宋代理学曾经显扬于时，但是自程颐去世之后，其声势便日渐下降
全祖望，虽有门弟子杨时等数人继承师说，但他们基本上只能谨守师传，缺乏创新精神。特别是经过“靖康之乱”的冲击，理学便走入低潮。在南宋王朝处于内忧外患的情势下，不少的理学传人虽然孜孜于其道，但并未出现冒尖人物。胡宏的学术生涯，正是在这样的环境中开始的。在当时，与胡宏同时从事理学活动的还有李侗和罗从彦等人，但他们的成就都不及胡宏显著，正因为如此， 《宋元学案》的作者之一的全祖望评论说：“绍兴诸儒所造，莫出五峰之上。其所作《知言》，东莱以为过于《正蒙》，卒开湖湘学统。”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）这个评论无疑是公允的。
胡宏终生不仕，潜心于儒学研究，终于建立了在宋代理学中具有独创精神的学派，其学说对嗣后的理学振兴起到了承上启下的作用。他的学生，也是南宋大理学家之一的张栻曾指出：“《知言》一书，乃其平日之所自著。其言约，其义精，诚道学之枢要，制治之龟也”（张栻《知言序》）。张栻把胡宏的学说看作是道学之枢要，治理社会之根据，这个评论大体上符合实际。尔后出现的理学名人张栻、朱熹都从胡宏的著作中得到了教益，张栻是胡宏的门弟子，他继承和发扬了胡宏的学说，形成了颇具影响的湖湘学派。朱熹在修正胡宏学说的基础上，也借用和吸取了《知言》中的许多观点和思想资料，将其纳入自己的体系。在《知言疑义》中，人们可以充分地看到这一点。
胡宏的理学渊源主要是从二程门人那里继承而来，但又在许多方面体现了自己的独创精神，因而对二程一脉的正宗理学既有所继承，又有所偏离。其继承是主要的，偏离是次要的，正因为如此，就很容易被朱熹所利用，朱熹写了《知言疑义》，对他的“性体心用”之说，“天理人欲同体异用”之论和“性无善恶”论进行了机智地修正、篡改，并用他的精巧的“理”本体论体系取代了“性本体论”。更由于朱熹的学说在后来受到封建统治者的青睐，使其地位和影响日渐增大，胡宏的学说因而被冷落下来，但无论如何，都不可否认他在儒学成就上的造诣和贡献。
胡宏虽然不是理学的反对派，但他的性体心用之说和性无善恶论及其重视实功实事的思想，对尔后的进步思想家如叶适、陈亮，乃至戴震和龚自珍等人都有着直接或间接的影响。