南安洪承畴高祖恒轩公家庙资料整理

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恒轩公家庙，是洪承畴高祖八世家庙，其玄孙洪承畴显贵，得以殊荣。该庙宇建于明正德十三年(1 51 8年)，至今四百余载。
公东轩始祖，谨独公曾孙，五房存诚公之孙，七世直斋公四子也。公讳渥，字师厚，号恒轩。本房裔孙系公所出，遂以公号。昔逢石佛岩为匪洗劫，事恐殃及梓里。恒轩五月新婚，不惮裹粮万里，致质阙下。宦官见公名，原是公之延师游学，即行文府县，平息以野僧为首的匪帮。使该地域长治久安，皆公之伟绩。自此石佛岩山界地域均属英内二十七都统辖，并在石佛岩上增设七世直斋公之檀樾祠，以承千秋纪念。公谱称和煦冲仰，言语恂恂，乐善好施。具有实践家之风度，助人为乐而不求报。三十之年，买房屋充庙宇，四十延师课子，为子孙建书馆——溪益馆。兴学独有远见，使后世九、十、十一、十二……联翩南庠，显两全父子进士之荣，享四代儒官之誉，皆公之卓见哉。
光绪三十年(1904年)，裔孙国子监生成铭，字陆登，学业有成，独资修葺家庙。历经80多年沧桑，适逢其祖五世重光之际，启发族人崇祖之心，旋即拟定在原址、原向、原式基础上，予以重建。群策群力，众志成城，历时五个月即告竣工，耗资30余万元。添花雕栋，美轮美奂。于公元1998年古历八月廿四日升祧庆典，恭请祖、父、兄之神主同奉于堂上，庇子孙千秋祀念。
今录家庙楹联于下
贵胄皇亲府
文章太傅家。
雄姿面拱狮子岳
云爽凭依凤宫山。
两全父子皆称第
四代儒官满地茅。
先尊未识艰难字
后代应知进取心。
派衍翁山开望族
祠称福地振英风。
英溪水蛟龙出海
戴云山丹凤落洋。
钟灵毓秀藏龙卧虎南郡实双地
纬武圣文定国安邦开清第一功。
恒宗继德支衍百世
轩祠崇仁颂祝千秋。
师德传家世代源流远
厚仁敬祖孙支奕礼长。

明代村学——溪益馆
溪益馆是明代的书斋，东五房八世祖恒轩公创建于明嘉靖丁未年(1547年)，至今400多年，为族人族亲培养了不少人才。洪承畴系十二世孙，幼年曾在此受启蒙教育。
相关争议编辑
洪承畴是一位比较复杂的历史人物，历来对他的评价褒贬不一。他是明朝重臣，松山之败后降清，沦为贰臣。若为中国古代忠君思想标定，确非忠臣。[28]
贰臣
作为投降清朝、为清朝充当马前卒的前明大学士，洪承畴在南方关系盘根错节，声望犹存，应该是招抚东南的理想人选。不想，江南人士根本不承认洪承畴的存在。他们更希望“洪承畴”已经死了，是一个停留在史册上的光辉名字。人们习惯于用“忠与奸”、“好与坏”的两极化标准来评价历史人物。在这种标准下，历史人物要么是忠臣要么就是奸贼，要么是忠君要么就是卖国。洪承畴曾为感激崇祯皇帝的宠信，写了副对联帖在厅堂上：“君恩深似海，臣节重如山。”他降清后，有人将这副对联各加一字：“君恩深似海矣，臣节重如山乎？”[29]
实际上，洪承畴的最后岁月，笼罩在屈辱和尴尬之中。他入清后曾回乡省亲，在泉州建造府第。洪府落成后，没有一个亲友、故旧上门。就是洪承畴的母亲和弟弟都拒绝入住。弟弟痛感国家灭亡、兄长投敌、发誓“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”，携母亲避居船上，泛江隐居。1659年（顺治十六年），心力交瘁的洪承畴年老体衰、目疾加剧，第二年正月解任回京。[29]
最尴尬的是，洪承畴既受到明朝遗民的强烈排斥，也没有真正被清朝接受。入关之初，洪承畴建议满族权贵汉化，学习儒家礼仪。而汉化的满族人接受了儒家的伦理纲常，也认为洪承畴名节有亏、不忠不孝。洪承畴镇抚南方凯旋京城，如何安置他就成了朝廷的一大难题。没有预想中的封赏，也没有帖心的安抚，朝野用怪怪的目光注视着年迈的洪承畴走回朝堂。[29]
洪承畴在清朝经历了皇太极、多尔衮、顺治和康熙四个时期。皇太极只是将洪承畴作为顾问而已，并未真正重用；多尔衮和顺治两人重用洪承畴，但没让他进入决策层。（1661年）顺治十八年，顺治皇帝驾崩，其子康熙继位。四大满族大臣分割了辅政大权。而洪承畴已到古稀之年，顶着大学士的空头衔，备受冷落，不得不奏请退休。像洪承畴这样重要的人物退休，朝廷必须对他的功劳有所酬谢。经过几番讨论，康熙皇帝授予洪承畴微不足道的三等轻车都尉世袭职衔。洪承畴牺牲名节、效力20年、几经大战引导清朝坐稳江山，只换来了小小的轻车都尉，又给谴责他的人提供了挖苦讽刺的新内容。[29]
1665年（康熙四年），洪承畴去世，此时，洪承畴在清朝官方文献中的地位起码还是正面的。到了乾隆时期，满族权贵已经完全汉化了，各地汉人的反清情绪渐渐平息，满汉思想文化开始交融。乾隆皇帝以儒家圣贤后裔和华夏共主自居，与汉族文人相唱和，开始褒扬史可法、黄道周等忠君爱国的榜样。洪承畴“叛明”的污点开始掩盖“效清”的功绩，形象颠倒过来。清朝将洪承畴列入《贰臣传》，只是念其功大，才将其列为贰臣甲等。[29]
保天下说
明朝忠臣的产生，正如黄宗羲所说，最大冲动产生于东林党运动的道德和精神英雄主义。但是同时，东林党运动也引发激烈党争，一直持续到南明也没有停止，导致了福王的南京朝廷和桂王的追随者的分裂。朋党蔑视“汉奸”，鄙夷这样的叛国行为。但清初之后的相对稳定，国家得到了发展，老百姓得到了安定，清政权越来越稳固。
明末思想家迷茫于这种现象，在反省明亡的同时，也做出了思考。比如顾炎武就努力想将个人为王朝效力和为保存文明所区别开来。在《日知录•论正始风俗》中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：‘易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。’是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。顾炎武认为，如果清政府能延续中国的文明，比如华夏衣冠、自由言论学术、西学东渐、儒学、礼仪，那就应该得到老百姓的拥护，为明朝政府尽忠的事应该只是“其君其臣肉食者谋之”。