龙虎山留侯家庙沿革与张氏宗谱中的记载

张谱录

根据有关文物保护部门要求，提供以下相关证据出处，证明“留侯家庙”即是历史上的天师家庙（以下简称“天师祖庙”）。

一、沿革及简介

中华祭祀文化逐渐分化为三大体系：皇家宗庙之祭、圣贤教化之祭、道脉本源之祭，分别对应北京太庙、山东曲阜孔庙、龙虎山天师祖庙三座文化高峰。三者各司其职、相辅相成：太庙维系家国正统，确立王朝统治的伦理根基；孔庙维系文脉道统，确立民族修身的道德根基；天师祖庙维系天人道统，确立国人敬畏自然、积善济世的精神根基。三座神坛并立，构筑起中华礼制文明最完整、最庄严的精神版图。

张天师历史地位特殊，尤其是北宋皇室“寻根情节”和“崇道认祖”，敕天师家庙“真懿观”起，天师祖庙正式享受皇家俸禄，历四个朝代，600余年，至清代衰微。其间，天师祖庙不仅是天师世家的家祭场所，而且，是皇室正式认可的宗教祭祀场所，标志着龙虎山是道教祀神祭祖圣地的确立，其家国同构制度的称谓和历史地位超越了一般意义上的“家庙”，在中国历史上绝无仅有。

（一）天师祖庙历史沿革分为四个阶段：

第一阶段：

1700余年前西晋，第四代天师张盛返龙虎山建祠设坛。祠即是祖天师祠，祭祀张道陵，也是天师祖庙前身（坛是大上清宫前身）。

证据1：《四库全书总目▪龙虎山志三卷》四库全书存目丛书编纂委员会编史部，第228册，史 228-133 “天师家庙旧制”。

证据2：《三洞拾遗》中国宗教历史文献集成编纂委员会编纂第十三册“天师家庙”。

证据3：清雍正十三年（1735）《鹅湖张氏族谱》卷首“家庙府邸印制”、清乾隆十五年（1750）《留侯天师世家宗谱》卷之一“家庙府邸印制”、清光绪十六年（1890）《留侯天师世家宗谱》一“祠庙府第建制考”。

唐保大8年（950），建“天师宗庙”。

证据：《新建信州龙虎山张天师庙碑》，翰林学士陈乔奉敕撰写。

第二阶段：

1、北宋崇宁四年（1105）敕迁建至现址（原倪洋市，现名上清镇），赐额“真懿观”（又名“天师家庙”）。龙虎山道教祖庭因庙而立，龙虎山道教及祭祀礼俗活动进入鼎盛辉煌时期。

建筑布局真风殿（目前幸存建筑）祭祀祖天师；法堂在真风殿后（现遗址部分），祭祀张良及历代天师；法院在法堂后（现遗址部分），祭祀法箓诸神（现遗址部分）；方丈在法堂东（现遗址部分）；东西庑、钟鼓楼在东庑南（现遗址部分）；法箓局在东庑东（现遗址部分）。

2、明嘉靖三十二年（1553年）敕重修建时，御赐匾额“静应观”。

3、清雍正七年（1729）第56代庆麟公偕族人因时势避讳改建额曰“留侯家庙”。清代咸丰七年（1857年），“留侯家庙”东侧的虚靖祠因战乱被焚毁。

证据1：《四库全书总目▪龙虎山志三卷》四库全书存目丛书编纂委员会编史部，第228册，史 228-133 “家庙新制”

证据2：《三洞拾遗》中国宗教历史文献集成编纂委员会编纂第十三册“天师家庙”。

证据3：《鹰潭市志》上册第四卷“天师道与龙虎山旅游留侯家庙”第305页，方志出版社 2003版。

证据4：《龙虎山志》“第五章天师世家恢复家庙”第189页，江西科学技术出版社2006版。

证据5：清雍正十三年（1735）《鹅湖张氏族谱》卷首“家庙府邸印制”文字、清乾隆十五年（1750）《留侯天师世家宗谱》卷之一“家庙府邸印制”文字和《龙虎山图》、清光绪十六年（1890）《留侯天师世家宗谱》卷一“祠庙府第建制考祖天师庙家庙”文字和《龙虎山图》。

证据6：清乾隆庚申（1740）大上清宫藏《龙虎山志》。

证据7：鹰潭市文化广电新闻出版局“鹰文广新字【2016】36号文件”。

第三阶段：

1、民国二十九年（1940年），留侯家庙除正殿五间（原真风殿），其它建筑皆毁于火燹。庙内的许多珍贵的历史文物及史料尽被焚毁，道人四散，唯信仰和符咒、斋醮活动仅行于民间，“留侯家庙”的祭祀礼俗中断。后因日寇侵华，家庙重修被搁置。1945年以后，张恩溥主要活动于江浙上海等地。1947年，“留侯家庙”留存的正殿五间被用于私塾。1949年，张恩溥从大陆迁往台湾，其天师家族长老会自行解散，其余族人多留居江西省贵溪县上清镇。

证据：来源于龙虎山张氏族人长辈们的回忆。

第四阶段：

1、手工作坊等。1950年至1994年期间，“留侯家庙”留存的正殿五间先后用于上清镇卫生所、粮管所、碾米厂、木器厂等。由于现实作用而淡出人们的视线，才得以躲避“破四旧”及文革的浩劫而留存于世，成为龙虎山唯一幸存于世逾900年的中华历史著名道观、古建筑和遗址。庙内留存一批珍贵的历史文物。

由于物证缺失，自上个世纪八十年代以来，龙虎山道教宫观府邸陆续恢复，但“留侯家庙”的历史地位和现实价值一直难以确认。1994年张氏族人恢复原名号“留侯家庙”，俗称“张氏祠堂”、“观前”。

2、1994年强拆事件。上清镇政府搞小城镇规划，决定变卖拆除“留侯家庙”旧建筑给开发商。天师世家张氏子孙即派代表反映，先后得到龙虎山景区和鹰潭市分管领导的重视与支持，报省文化厅、鹰潭市、龙虎山管委会批复，原建筑才幸免拆除。

证据1：《龙虎山志》“第五章天师世家恢复家庙”第189页，江西科学技术出版社2006版.

证据2：鹰潭市委副书记郑荣辉1994年11月2日在张氏族人报告上的批示。

证据3：江西省文化厅办公室1996年12月11日《公函》。

3、1996年起，天师世家族人自筹资金，在海内外的捐助下对“留侯家庙”做恢复性修复。已经中断了50余年，代表龙虎山天师道和民俗文化精粹的天师祖制祭祀礼俗等得以逐步以民间的形式小规模、小范围恢复。

证据：《龙虎山志》“第五章天师世家恢复家庙”第189页，江西科学技术出版社 2006版。

4、1998年被批准为县级文物保护单位。

证据：龙管字【1998】70号文件。

5、2002年，留侯家庙遗址被市道协征用，立项建设“老子学院”（未建）。

6、2012年7月，“留侯家庙”入选鹰潭市级不可移动文物名录。

证据：鹰潭市文化广电新闻出版局“鹰文广新字【2012】53号文件”。

7、道教（天师）祖庙祭祀礼俗被批准为鹰潭市级非物质文化遗产保护项目。

证据：鹰潭市人民政府“鹰府字【2015】39号文件”。

二、遗址部分

1、有文字和图例佐证。根据清乾隆十五年（1750）、清光绪十六年（1890）《留侯天师世家宗谱》中《龙虎山图》图例示意，留侯家庙范围纵向深度超过原真人府（天师府），至西华山根部，宽度略窄于原真人府（天师府）。历史上遗址属于天师祖庙暨“留侯家庙”范围内。

证据：清乾隆十五年（1750）、清光绪十六年（1890）《留侯天师世家宗谱》图例《龙虎山图》。

2、文字记载原建筑前后排序相符。法堂、法院、授箓局、东西庑等建筑排序位置属于现遗址上。

证据：《四库全书总目▪龙虎山志三卷》《三洞拾遗》及清雍正十三年（1735）、清乾隆十五年（1750）、清光绪十六年（1890）《留侯天师世家宗谱》。

3、遗址不属于天师府。北宋崇宁四年（1105），天师家庙敕迁建至现址时（名曰：“真懿观”），大真人府（天师府）建筑地点尚在关门口上，不在现位置。

证据：《四库全书总目▪龙虎山志三卷》四库全书存目丛书编纂委员会编史228-132。

4、遗址地下结构未受到损毁性破坏，有重大考古价值。自民国二十九年（1940）地面建筑遭火燹损毁。上个世纪六十至八十年代，遗址上曾用于上饶师范菜地；地质队堆放设备场地；硫酸厂址等，遗址地下部分并未受到损毁性破坏。

证据1：《道教祖庭-嗣汉天师府》“天师家庙遗址”第32页、“道教祖庭宫观系列图例”张金涛主编，银河出版社2003版。

证据2：张氏族人及上清镇居住于“留侯家庙”周边老居民回忆。

三、历史上大真人府（天师府）内曾建“家庙”情形及与“天师家庙”之间的关系

明代嘉靖五年（1526），位于关门口的大真人府内（现天师府东侧方向，旧址已不可考）确实曾建有“家庙”。但府邸里的“家庙”与天师家庙（时曰“静应观”，“留侯家庙”前身）的区别是：

1、前提。大真人府内建家庙时，“静应观”暨俗称的“天师家庙”尚存在。

2、功能区别。大真人府内的家庙为天师个人祭祀之处；明代天师家庙暨“静应观”是皇室认可的宗教活动场所，为道众、家族及社会公祭场所及宗族内部事务（例如修谱）活动场所。

3、大真人府内家庙于康熙丙辰年（1676）毁于兵乱。之后，天师个人祭祀亦改在府邸西侧的“静应观”暨“天师祖庙”内。

证据：清乾隆十五年（1750）《留侯天师世家宗谱》家庙府第印制五十【真人府第制】。

四、“正一观”是历代天师祀神、祭祖（官祭）之处的表述不正确

“正一观”名称始于明代嘉靖三十二年（1553），前身为“演法观”。史记，西晋第四代天师张盛迁至龙虎山建祠祭祀祖天师，南唐敕建曰“天师宗庙”，位于龙虎山上清宫西20里。北宋崇宁四年（1105），第三十代天师张继先奉敕在倪洋市（今上清镇）建“真懿观”（又名“天师家庙”），天师宗庙祀神祭祖功能迁移至“真懿观”（现名留侯家庙）。原宗庙旧址敕修后额“演法观”，已经不具有天师祀神祭祖功能。后史籍用正一观喻天师家庙是起地标性作用，记载与历代天师祀神、祭祖没有关联关系。

证据1：《道文化知识ABC》（以下简称为《知识》）华夏道都第16页倒数第7-8行。

证据2：《四库全书总目▪龙虎山志三卷》《三洞拾遗》及清雍正十三年（1735）、清乾隆十五年（1750）。

证据3：《鹰潭市志》上册第四卷“天师道与龙虎山旅游正一观”第248页，方志出版社2003版。

五、对《龙虎山志》（2006版）记载的清光绪十六年（1890）《留侯天师世家宗谱》能否作为研究正一道的依据

“《留侯天师世家宗谱》清光绪十六年（1890）原件作为重要的历史文物，中华人民共和国成立初期由贵溪县文化馆收藏，后保管于上饶市博物馆。20世纪80年代后期，由中国道协…出面协调。得以将该《宗谱》原件借出，复印数套分别珍藏于天师府管委会及鹰潭市博物馆等单位，是近年来研究正一道教的重要依据。”（摘自《龙虎山志》2006版“第五章天师世家第189页”）

近年，社会上在佐证天师家庙归属问题上基本都是依据上述《宗谱》作为论据展开论述论证。

据考证，上述《宗谱》的出处子无虚有，且标签、扉页、装订到内容等与天师世家《宗谱》原件及复制件都不相符。笔者认为该《宗谱》可用于学术研究参考，而不宜作为论证依据使用。

六、中国社科院等专家现场考察后出具的《意见书》

2018年4月受鹰潭市委宣传部邀请，4月12日，由中国先秦史学会牵头，中国社会科学院历史研究所、中国社会科学院考古研究所、中央民族大学道教与术数研究中心、西安理工大学、江西省社科院等专家组团专程来龙虎山考察“留侯家庙”之后，出具了《加速推进“中华道都”建设意见书》，一致认为：“留侯家庙地面幸存建筑与遗址结合，在代表宋代遗址的的发掘中，尤其是能和道教文化结合，国内尚无先例，属于极其罕见的国宝级文物，其社会价值、文化价值和文物价值都无可估量。”“以留侯家庙为载体的道教文化价值大于龙虎山现已发掘的文物价值。”“下一个考古十大发现”“龙虎山以留侯家庙为代表性的中华优秀传统根脉文化不仅是龙虎山的宝贵资源，而且是民族文化之魂、民俗文化之魂的体现，是国家、民族，以及全人类共有的文化和精神的财富。”



龙虎山天师家族长老会成员张样金、张国胜，龙虎山道友会长、张氏家族代表人张金华等于天师祖庙（留侯家庙）前（2026.8）。



1998年，龙虎山张氏家族正式恢复留侯家庙称谓





2014年春，火灾之后的留侯家庙及清洗修复案台





修复更换已经腐朽的圆柱





火灾后的修复



原天师祖庙院内长满丛草







天师祖庙史研究列入省市重点项目课题



提交专题论文









专家出具的《意见书》