全国第二届傅圣文化学术研讨会学术总结

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  （中国先秦史学会副会长、河南科技大学教授）  尊敬的姚十保书记，各位领导、各位先生：  在这气侯宜人的金秋时节，乘我国成功举办第29届奥运会和“神州七号”载人飞船顺利升空的强劲东风，2008年9月26～27日由中国先秦史学会、山西省社会科学院古代文明研究中心、世界傅氏[宗亲]宗亲联谊总会和山西平陆县人民政府共同举办的“全国第二届傅圣文化学术研讨会”，在平陆县委、县政府的精心组织和安排下于平陆宾馆顺利召开！这是傅圣文化研究和平陆县文化建设的一件大事！  我们知道，西方人信奉上帝，中国人崇拜圣人。傅说就是商代晚期被尊为“圣人”的着名人物。他因辅佐商王武丁实现商朝“中兴”的大业而彪炳史册。傅圣文化是中国传统文化宝库的珍贵遗产。这次大会有来自全国二十多个省、市、自治区从事先秦史和文物考古研究的专家、学者（其中包括中国先秦史学会的顾问和理事22名）以及傅氏[宗亲]宗亲代表80余人，共收到学术论文50余篇。大家经过两天紧张而热烈的参观考察和学术讨论，围绕着傅说事迹及其相关问题，展开全面、深入地研究和探讨，取得了重大的学术成果。我受大会组委会的委托，谨对这次大会的学术成果，谈几奌粗浅的看法。  大会期间中国先秦史学会秘书长宫长为代表中国先秦史学会理事长、着名历史学家李学勤先生宣读论文，上海社会科学院历史研究所杨善群研究员、南京大学历史系范毓周教授作了专题讲演。傅圣文化的内涵丰富，涉及面广。大家讨论的问题概括起来，主要有五个方面：  一 《说命》三篇的再认识  《尚书．说命》是记载傅说事迹和治国思想的珍贵文献。众说周知，今传本《说命》三篇属于古文《尚书》。自宋代以来，因受疑古思潮的影响，《说命》三篇被朱熹、阎若璩诸儒判为“伪书”，致使“迄今学人多不敢征引利用”。这次大会上，杨善群、黄怀信等先生“广证博引”，指出阎若璩诸儒“关于《说命》之伪的具体证据”，“皆属似是而非的伪证”，是“完全经不住推敲”的。因此，他们认为包括《说命》三篇在内的今文和古文《尚书》“都是先秦保存下来的文献”。“《说命》三篇是古文中的精品佳作，具有极高的学术含量与借鉴价值”，因而显得“弥足珍贵”。朱彦民先生认为，《尚书．说命》“引喻‘若作酒醴，而惟曲蘖’确实反映了那个时代的特征。这从一个侧面证明《说命》一篇并非空穴来风，其作为史料的可信性极高”。这些问题的提出，引起与会学者的广泛关注和热烈讨论。然而，对这个重大的学术问题，在这次会议上尚有不同的看法。杜勇先生指出，东汉权威学者郑玄、王逸已指出《说命》属“佚篇”，“今传古文《尚书．说命》是伪作而非真书”。要翻这个千百年来形成的学术大案，需要拿出更多、更重要的证据。常耀华先生指出，今传本《说命》“惟说命总设百官”，进王“奉若天道，建邦设都”云云。“所谓天道，是周人的观念，与商代的傅说实不相干。”“所谓傅说进言高宗武丁法象天官之说实系后人比附，断不可信”。多数学者认为，《说命》三篇真伪问题的解决，涉及到如何正确评价“疑古思潮”、如何正确评价包括《说命》在内的古文《尚书》等重大学术问题，不是一两篇文章、一两次会议能够解决的。这需要更多的学者今后做出长期的努力，才行得出较为科学的结论。  二 傅说史料的新发现  我们知道，多达十余万片的殷墟甲骨卜辞，有将近一半都属于商王武丁时期的遗物。傅说既是武丁时期的执政重臣，他的事迹在殷墟甲骨文中应是“有踪迹可寻”的。因此，有不少学者都对“甲骨文中的傅说”进行了专门探索，取得了可喜的成果。主要有二种说法：刘恒、曹定云、王贵民等学者支持丁山先生《商周史料考证》所说卜辞“梦父”就是傅说的先见，认为卜辞中的“‘甫’就是寻找已久的傅说”，“所谓傅说者就是甫氏之君”。因“甫”与“傅”相通，“甲骨文中有关‘甫’为人名、为地名的记载，与傅说的事迹和傅地的地理位置基本相合，应是‘甫’为‘傅’的有力佐证”。郑杰祥先认为“傅与毕二字音同义近”，“殷墟卜辞所记的‘毕’，又称之为‘小臣毕’”。而“商代的‘小臣’是一种很重要的官职”，“‘国之大事，在祀与戎’，小臣毕常常受命祭祀神祖和征伐敌人”。因此，“卜辞中的小臣毕很有可能就是文献所记的傅说”。这些见解虽然尚有分歧，但却为傅说事迹的深入研究，开拓了新的思路。  特别重要的是，着名学者李学勤先生指出，《上海博物馆藏战国楚竹书》（五）中《竟建内之》篇所载的“‘傅鸢’就是傅说”。而郭店楚简《成之闻之》篇所引的“《诞命》曰：‘允师济德’”，“《诞命》以音转读为《说命》，所引是《说命》佚文”。“‘允师济德’意云信于众而成德，文句古雅，与《尚书》其它篇和谐”。这些精辟见解受到与会学者的高度评价。  三 傅说出身“胥靡”说质疑  古史记载傅说为“殷之胥靡”而“筑于傅岩”。也就是说，傅说是殷朝从事版筑的刑徙或奴隶。这种传统说法受到与会学者的质疑。刘宝才先生指出，傅说初见武丁时就提出治理殷朝的大政方略，被武丁称赞为“果圣人也”。这说明傅说具有很高的文化素养和政治才能。必须指出的是，当时“占总人口百分之九十的奴隶和平民都是文盲”。傅说若出身奴隶的话，是很难有机会受到良好教育的。同时，治理国家的政治才能，也需要一个砺练的过程。这说明傅说不可能出身于奴隶家庭。因此，杜勇先生赞同孔安国“说贤而隐”的说法，认为“傅说是隐士而非奴隶”。韩江苏先生进一歩认为，傅说有可能属于武丁以前因“九世之乱”而“沦落为胥靡或刑徙”的旧贵族。所谓“武丁夜梦得圣人”，只不过是武丁在“起用”身份低微的傅说时，为“摆脱旧贵族势力对王权的羁绊”而施展的一种政治“幌子”。这些见解都是颇有道理的。  四 傅说的事迹和治国思想  许多学者依据《说命》佚文以及《国语》、“墨子”、《庄子》、《史记》、《尚书序》等可靠文献，对傅说的事迹和治国思想进行探索。钱宗范先生认为，我国的版筑技术很早就已产生，傅说应是“版筑技术的实践者和发展者”。他既是“尚贤传统的开拓者”，“德治思想的倡导者”，也是“通过勤劳磨练成才的范例”。孙敬明先生指出，傅说“对古代版筑技术的总结与发展”，对中华“传统土木建筑”技术“有着突出的贡献”。傅华先生认为，“傅说对‘视学养老’的提倡和推行，是孝道文化发展的一个重要环节”。“孝道文化奠定了中华民族传统伦理道德的基础”，促进了家庭的和谐和社会的稳定。我们要“弘扬傅圣文化，建设和谐社会”。张广志先生指出，傅说的治国之道内涵丰富，它包括“举贤纳谏”、“刷新吏制”、“慬慎务实”、“师古修德”、“崇尚实践”诸多方面。裘士京先生指出，武丁“梦得”傅说，说明商周时期“选贤任能”的古风犹存。范毓周先生指出，傅说的事迹和传说具有深远的影响，早在战国时期的《庄子》就把傅说视为“箕尾而比列星”。由此可见傅说在古人心目中的重要地位。今天，我们深入发掘傅圣文化的内涵，弘扬傅圣文化精神，不仅有重要的历史意义，更有着积极的现实意义。  五 傅说故里和傅说文化  平陆位于晋、豫、陕三省文化的交界处，北依中条，面临黄河，东西狭长120余公里，战略地位非常重要。宫长为先生认为：“平陆作为傅圣故里，不仅有历史文献和考古文化的依据，而且还有历史文物和民间传说的证明”。蔡运章先生指出，平陆的历史文化底蕴丰厚，境内分布有大量旧石器和新石器文化遗存，特别是在平陆县东黄河北岸发现商代中期的前庄遗址，面积约1万平方米，出土有卜骨、大口陶尊以及形体硕大的青铜圆鼎和青铜方鼎。这里还有傅说庙、傅说墓及傅说隐居处等文物遗迹。诚如李学勤先生所说“由此产生、发展的傅圣文化，有其深厚的历史根基和鲜明的时代背景”。孟世凯先生指出，我国许多历史文化名人的故里和文物遗迹都存在着争议。而“傅说故里在平陆”，“平陆是傅圣文化的发祥地”，成为与会学者的共识，大家设有争议。这是非常珍贵的文化遗产。我们希望平陆县委、县政府要组织力量，对分布在平陆境内有关傅圣的文物遗迹及传说，进行科学、全面的调查和保护。并在此基础上请有资质的权威部门，对傅圣文化资源做出高水平的规划方案。也就是说，要对傅圣文化资源作出统一规划、分期实施，争取尽快把平陆建设成为全球傅氏[宗亲]宗亲寻根谒祖的圣地。我们相信在平陆县委、县政府的领导下，在平陆人民和傅氏[宗亲]宗亲的大力支持和共同努力下，这个“文化兴县”的战略目标一定会实现。我们祝愿平陆的明天会更好！  最后，我谨代表全体与会学者对平陆县委、县政府的各位领导以及大会的全体工作人员，为大会的顺利召开而付出的辛勤而周到的服务，表示衷心地感谢！  谢谢大家！  2008年9月27日下午于平陆县宾馆  　　　发布人：平陆傅氏[宗亲]办
　　　来　自：山西省运城平陆