纠陈建民在《西林孙氏三女贵》文中的无稽谬说

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陈建民先生在《潮州日报》和《潮州民俗网》中，关于《西林孙氏三女贵》的三小姐配柯俱天，及柯俱天早亡，三小姐改嫁工部侍郎陈乙松的谬说是无稽笑谈。

西林孙氏一族，自南宋宝庆三年，始祖叔谨公来潮州当知府，因爱民良政，功绩显著，时潮民在城南蔡厝巷建一生祠，以为纪念。后其子月潭公一家，自福建漳州、龙溪新亭来潮州探望宗祠，因遇元初之乱，定居西林。

后来兵乱继续延至西林，月潭公不得不带家眷又避乱至鮀浦，住居南海山麓（今称焦山）。后因子、媳双双遇难，月潭公次年也双双身亡。后政德公把祖月潭公夫妇，与父玉峯公夫妇，各葬焦山。一墓金星开窝，一墓白象捲湖（后人总称二墓为鲎壳金）。

乱定之后，月潭公之孙，即玉峯公之子——政德公回归西林，持家勤俭，牧养耕种，品性敦厚，乐善好施，为时闾里所崇敬。自此家世兴旺，子孙繁衍。至嘉靖间，西林孙氏子孙，已有数百之众。并且内贤外贵，《西林孙氏三女贵》，就出在此鼎盛之时。当时内有元朝成化癸卯举人孙长公，官至桂林府同知，朝议大夫（其父廷机公诰封大夫）。孙长公时告老在家。又有潮汕后人广为传颂的有庆公（眠龙墓的默斋公），当时富甲一方，每年收入三万石谷。为修东凤堤及建仙都札桥，捐资白银万两。其慷慨好施，时人广为传颂。三女贵的曾祖廷璋公，因三曾孙女俱配贵显，谥封潜德。同时期外贵有：孙长公的堂妹——廷刚公之女，配今沙溪刘畔村进士刘裴，时为江西参政。还有有智公之女配谢门贵显，有体公之女配章门贵显。再加上天叙公三女俱配贵显——长女婉华配兵部尚书翁万达；次女素华配工部侍郎陈乙松；三女月华配状元及第林大钦。按这情况，当是时西林孙氏一族，真可称为望族。

三纲五常、三从四德，为历史封建礼教之最。明代理学家王南铭，时为南学派之佼佼者。他崇拜宋朝名人朱熹、程灏二公的学说。据说当时在塔下宗山书院讲学。时任潮州知府的王袍，是山阴南湖人，是一位有名的进士。当是时的潮州封建文化，诸位读者可想而知。以鳌头、西林二大望族，在这封建文化熏陶最佳的时、地、族三者之间，产生像陈建民先生编造的：“三女配柯俱，柯俱夭亡，再改嫁陈乙松”之说是完全不成立的。笔者认为：吃东西，口里应该有物；无物而咀嚼是没有味道的，也没有意义。苏东坡之所谓“过屠门而大嚼”，建民先生应请把此句当成笑话：没仿颜渊学孔圣，孔步亦步，孔趋亦趋。建民先生：孙三小姐是名门千金，乙松公更是朝廷命官，若如你所编说的，孙氏贻笑天下事小，乙松公何颜治天下？

西林曾有乙松公与孙夫人的传说：乙松公母死，请旨回家葬母。时国师奉旨择地，刚巧选在西林乡前祖山，即今亭前叔谨公墓、月潭公墓、玉峯公墓（这三墓俱为衣冠墓）、政德公墓——潮州市沙溪镇四墓文史都有载。

按当时情况，远近墓地都要搬迁，孙氏墓地也在搬迁之列。是时，孙夫人暗生一计：责打女儿。乙松公过问夫人：“为何责打女儿？”孙夫人说：“生女不如生男，生男光宗耀祖；生女败宗辱祖。”然后哭而不说。乙松公醒悟，遂令国师另选别处。后在其处建一石亭，碑刻“思枝散官孙公”，现今仍在，文档有载。

传说总归传说，笔者未有实据可考，但正在深研。对于建民先生无稽之论说，是完全可以否决的！