易与司马迁撰史

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“历史既是昨天，也是今天，更是明天”。记不得这是哪位哲人的话，但多年来已深深扎根于思想。“鉴往而察来，温故而知变”，既是研史用今要诣，也是执易步易之原则；从这个意义上说，史学和易学有异曲同工之妙。




秋日温暖和煦，秋风浩畅泌人；此时，坐于书房闲读史学类书籍，蓦然觉思到，易学与史学也关联甚多，不由人有纵笔一书之感，进而发现，大史家司马迁撰《史记》竟也是以易为思想哲学观的。谈及此，应先谈谈司马迁的家学。


中国封建社会，做学问是讲师承和家学的。成大学问者，或师承或家学必有一得或双得。司马迁的家学由天官学、易学、道学这三部分组成。可见于《太史公自序》。司马迁之父司马谈临死前，嘱儿子一定要完成自己未竟的事业，司马迁流泪而誓。司马迁家学之一《易》是受于杨何的，对杨何的记载只《汉书·艺文志》录说其著作为杨氏两篇，其内容无存。


史马迁可称为中国史学家的鼻祖，换而言之，中国有史学家自司马迁始。司马迁撰《史记》曰：“究天人之际，通古今之变、成一家之言”，也就是说既不是法家道家儒家等，而是自成一家，即史家。撰史除真实记录历史外，在思想与哲学思考上应有一条清晰的脉络，司马迁以何为基准呢？这就是《易》学。司马迁将易学的变易观点贯穿于《史记》撰著的始终，在对《易》的认识上他说；“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变”；“易以道化等”。


好的史书是有思想性、有哲学思考的，给予人以闪光、启发、哲理的思考。而司马迁就做到了这一点。其《史记》中闪烁着易学思想观点的话题甚多，如：“汤武承弊易变，使民不倦，各兢所以为治，而稍陵迟衰微。”集中表达了司马迁的社会变革观，体现社会变革的重要原则是“承弊易变，使民不倦，”将此作为变革目的。


史易相佐，以易证史或是以史解易，自司马迁后成为中国历代史家的不二法则、班固、黄宗羲、近代的王夫之、顾颉刚等，著作中都潜现显隐着易的思想原则；易道广哉，功用大哉，史学也莫逃其外。