孟子说干卦之二

taishici

夫干卦之象物既众，则辞之所指亦必广博以孚其象。故有关于道德者、有关于事理者、有关于性命者、有关于性情者。既为天下大本达德所存，则其含意亦如之。故辞不得不详不得不精，既通天道亦备人事。而教为人立，故尤先人道以人合天、以情归性、以德成道。此儒宗唯一之旨亦易教不二之义，而首揭之于干。则干之辞实一章教义也，不徒为明象用也。盖象有定而用无穷，天有常而人难一。道为至中而德有不及，性为至静而情有多变。以求其一、求其常、求其中、求其合于象则必本象以善其事，因象以勉其言行、立其功德，然后可跻人于天、同德于道、易情成性，以履干行干而孚于全干——然后毋负于圣人垂象立教之心，而后无逆于上天大生之仁、有始之功、授性与命之道也。故天道其则也，人道其所则也。象其法也，辞其所示法也。以人为天地中和之气所生，故能成其中和、故能复于天地。此原始在要终也。原始莫先乎干，要终莫大于师干之道。故干之辞无不本于天而及于人，无不志于人以同于天。本乎天者亲上，本乎地者亲下。人生自天则全而归之——理之至也、道之顺也。此圣人立辞之所由，立教之所本也。故有干象而有辞，有辞而有教。教也者包乎一切，包一切则吉、凶、悔、吝无不备也、一切道德无不全也、一切事务无不具也。故首揭于干辞，而因其象以寓其意焉。干之象六爻纯阳也、无杂也、至一也、有始有终也、有生有成也，故有原始要终之义、尽人合天之道也。以首五字足见之也。德不外四行、天不外四时、地不外四方，道虽至大不外四德。此在天为元、亨、利、贞，在人为仁、义、礼、信。或曰智焉——信即智也。此四者性之德也。内曰仁、外曰智中庸言之也。仁仁也，礼、义、信亦仁也——人所固有也。四德具而人道全，人道全则天道同归。此天人之合合于四德，而所谓原始要终授性成道者皆由四德致之也。故易教尽于此五字也。由天及人则自干推至贞，由人同天则自贞推至干。此天人先后之别本末之义也。学者其深思之。

干卦彖辞者说一卦之意而举其要也，象辞者别一爻之意而绎其旨也。故有彖象之殊，而象亦继彖——申述者也。盖彖成于先象成于后，古时人事简略、情欲清淡、心无杂思、志无歧念，所为决疑者求其大端足矣。心既清静、神智灵明，得一则逆知其余、举纲则旁尽其目。故易辞唯彖。彖端也，启其端则可详其绪。故曰端详。以由端而详其它，如揭纲领而索其类无不尽也。故仅有彖辞，而全卦之义皆从此辞演绎而得，即端详之谓也。后人以事日繁杂、志欲纷纭、心念既多、灵明为减、所疑者日众、所问者日烦、所卜者不能尽解、所绎者不克尽合，于是神意不复默通、天数必求明示。而后圣人因其原辞补其不足、推其余义、定其分别。故象辞继出而指事更明，为文乃详、为义乃密。盖较彖已繁琐，正如纲与目矣。然其辞非人能为，不过显其未显、尽其未尽——非外于象意而为之、非背于彖辞而为之。彖象犹一义也。文辞之详略、意旨之显微、卦爻之总别而已，其它无异也。象成于后，亦应时之为教也。人有聪昏心有静乱、事有艰易道有潜明，则学者有宜于详、有宜于简。因其所见各得其意，则圣人立教之志也。故彖辞在前象辞在后，彖论大义象晰细理。会归从同致用各别，非重也非异也。苟精研之皆至教矣。