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孔子知识论,是先验主义?还是经验主义?---(前奏之三) 孔子知识论,是先验主义?还是经验主义?(前奏三)---孔子"天命观"的哲学价值
(本篇主要是简单解释前两篇中很多人没有看明白的地方,比较简单易懂些,可以比较前两篇阅览)
说到孔子"天命观"的哲学价值,首先要明确一点哦,就是:任何哲学从来都有着对"天人关系"的探索与追求,并试图去解析这些关系,反过来,它除了对这样一种关系的探索追求外,还是消除"天人"矛盾的精神药品.
远古时代,人们对事物的认识能力还很低下,就将"天"认作是统领世间的神秘的神明,所以,从一开始,作为社会的人就已经与"天"产生了矛盾.随着社会分裂成两大对立阶级,人类与"天"不仅仅开始了沟通,甚至已然被烙上了社会属性的标签.当时的统治阶级就是抓住了人们对"天"的概念的无知与蒙昧,才能通过如"君权神授"等关于"天命"的神秘思想来加固统治地位.至此后,"人"与"天"的矛盾,就基本转化成了"人"与"人"的社会冲突,此时,"天命"就能用用他的神秘主义形态巧妙地遮盖掉这种冲突,---这些就是殷周统治者的"天命观"实质与其主要表现.
孔子在"天命观"上最大的贡献,就是揭开了"天命"神秘的面纱,他直截了当的将"天命"体现为上述所说的隐蔽的社会关系,所以,当他看到当时人们遇到社会矛盾或自然困惑而无法解脱时,一边感叹,一边通过人们心底潜藏的文化与伦理本能去开导人们,让大家通过道德的力量,用理性思维去化解掉这些冲突.
孔子一生都致力于人生哲学的探索和研究,特别是道德观念与伦理关系,他是中国最早提倡精神文明的哲学家.也正因此,在孔子这里,否定原有意义的带着神秘色彩的"命",是很自然的,也是合乎逻辑的.这种否定,就是进步.
尽管在当时的社会条件及情势之下,一些形式依旧,但内部结构与内容已经改变,已经开始转化成人们能够理解的且可以实行可以追求的社会道德规范.
一旦人们有了这样的认知,就不会再盲从社会的驱使人,也就蜕变成为有"自觉自主意识"的真正的"人",也就可以"五十而知天命,六十而耳顺,七十而随心所欲,不逾矩",就不再是只知道服从只受人支配的人,也才有了自己独立的思考与行为意识.
所以,我们也说:孔子的"知天命",是独立的,是自由的,是进步的,是有积极影响的,它是中国古人智慧与理性的觉醒,它意味着我们的祖先对社会对自然的认识能力已经进化到了新的高度新的层面,它标志着一个新的历史阶段的序幕渐渐拉开.
与服从自然的"宿命论"比起来,孔子这种独立自主的"天命观"在历史意义与伦理价值方面的积极影响,不就显而易见了么?
总而言之呢,"天命"的实质及内涵,就是"客观必然意义",或者可以叫做"自然意义",也就是对人和社会具有伦理意义的行为及道德规范.它最关注的,就是作为"社会人"的人类主观能动力作用.换句话说,孔子的"天命观"将人从"宿命论"的泥沼中拉上岸,从此,我们的祖先才有了"人"的自我意识,才有了独立于统治者意志外的自主思想,也才有了积极面对生活的勇气与信心. |
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