明清时期徽州宗族内部的血缘秩序控制（宗族记忆）

夏思安

明清时期徽州宗族内部的血缘秩序控制

作者：陈瑞（安徽省社会科学院历史研究所，安徽合肥，230053）

作者简介：陈瑞，男（1973－ ），安徽天长人，历史学博士，安徽省社会科学院历史研究所副研究员、安徽大学徽学研究中心兼职研究员。

摘要：明清时期徽州宗族通过各种形式的制度设计以及对各类制度、规范的积极实践，在反对异族伪冒，限制异族承祧，提倡族内承继等方面取得了一定成效，较好地实现了维持宗族内部血缘秩序稳定的目的。徽州宗族尽管遇到或面临宗法关系松弛、从内部开始瓦解等不利因素，但通过主观努力依旧获得了一定的发展，较为顽强地保持住了继续发展的趋势。通过对血缘这一宗族自身存在与发展的关键要素的讨论，可以较好地揭示在环境变动情形下徽州宗族所显示出的能动性和应变力。

关键词：徽州宗族；血缘秩序；环境变动；应变力

宗族是以父系血缘关系为纽带而形成的社会人群共同体。血缘是宗族存在的基础和宗族构成的要件之一，也是宗族区别于其它社会组织形态最重要的标识之一，而血缘秩序稳定与否则在很大程度上成为衡量宗族内部凝聚力及其各类功能发挥的一个主要标志。地处皖浙赣三省交界之处，辖歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪6县的徽州府是明清时期中国境内宗族组织极为发达、宗族制度较为典型的地域之一，血缘认同在该时期徽州宗族社会中占有极其重要的位置。学术界对徽州宗族血缘问题较为关注，并取得了一些研究成果【1】。本文拟在这些既有研究成果的基础上，以社会控制为视角，对前人较少涉及的明清徽州宗族内部血缘秩序控制问题作一初步考察，以求教于方家。

从总体上说，明清时期徽州宗族十分重视血缘认同及族内血缘秩序的建构与维护，并取得了一定成效。但另一方面，这一时期徽州社会中也存在着大量的异族伪冒、异族承继宗祧等冲击或破坏宗族血缘秩序的现象。针对上述情形，徽州宗族往往通过自身积极的主观努力以维持和控制宗族内部的血缘秩序。本文拟从异族伪冒、异族承祧、族内承继三个方面进行讨论。

一、反对异族伪冒，以控制宗族内部血缘秩序

异族伪冒主要是指异姓或同姓不同宗的宗族或其成员的伪冒篡宗行为，它对徽州宗族固有的血缘秩序构成严重冲击，是明清时期徽州宗族着力防范与控制的主要对象之一。

明清时期，徽州社会中存在着大量的同姓同宗的宗族，他们属于同一始祖繁衍下来的子孙，在宗族裂变后，经过一定时间的积累形成新的宗族。与此同时，在异姓宗族之外，徽州社会中也存在着一定数量的同姓异宗的宗族或个人，主要包括仆从主姓与异族改姓等情形，虽然它们表面上都拥有一个共同的姓氏符号，但实质上却属于不同的宗族系统。此处所说的异族伪冒，即是指异姓或同姓不同宗的宗族或其成员对本族的篡宗行为。这种篡宗伪冒行为在徽州具有一定的普遍性，如明正德年间，徽州毕氏即曾指出：“篁墩毕姓，以近师远公墓，故冒姓者多，真伪不可辨。如徽城上北街亲支毕姓，毕姓者一，乃祥卿公子孙世居此地。其余冒其姓者二：一匠一军，系异姓充役，界限明甚，后人毋忽。”【2】清乾隆年间，婺源清华胡氏也认为：“各处胡氏多称出常侍公之后，难免冒滥之弊。”【3】针对篡宗伪冒行为的不断蔓延，明清时期徽州宗族多通过族谱编纂的严格管理以防止异族伪冒，并在族规家法中强调对异姓或同姓异宗异族的伪冒行为予以坚决遏制和打击，以捍卫本族内部血缘秩序的稳定。

在歙县境内，桂溪项氏认为：“同姓固古所敦，而非族则古所辨。我桂溪由临淮而睦而歙，源流一线，不敢妄攀古人，亦不欲轻联异本。故湘公谱著《姓同非族考》，庚辰谱著《同姓备考》，均有深心。今仍照旧登载，并附此番所驳认族者，以备参核。”【4】该族本着不妄攀古人和轻联异本的心态，通过编定《姓同非族考》、《同姓备考》对同姓异宗现象予以揭示，并收录在族谱中作为族人参考的依据。“旧谱有同姓人物一条，声名卓越，固为姓字之光，然未审所自，究有攀附之迹。梁伯鸾不因人热，狄襄武不祖梁公，古今称英识焉。今特删去。”【5】在清嘉庆年间重修族谱时，该族对于旧谱攀附同姓异宗或搞不清来历的同姓显赫人物的做法予以检讨，并将其从族谱中加以删除。

在休宁境内，明万历年间，范氏宗族认为：“类族辨物，圣贤不废。世以门第相高，间有非族认为族者，或同姓而杂居一里，或自外邑移居本村，或继同姓子为嗣，其类匪一，然姓虽同而祠不同入，墓不同祭，是非难淆，疑似当别。傥称谓亦从叔侄兄弟，后世若之何？此谱中所以严为之防，非得已也。神不歆非类，处己处人之道当如是也。”【6】由于祖先祭祀特别强调血缘子孙的供奉，基于“神不歆非类”这一最原始的祖先祭祀规则的考虑，休宁范氏强调严防同姓异族的篡宗伪冒行为，以维持本族血缘秩序的稳定。在休宁范氏看来，“此谱中所以严为之防，非得已也。”即通过族谱严防伪冒行为，这也是宗族不得已之举。休宁范氏此处所谓的“不得已”，嘉靖年间就曾在该族发生过：“今有居瑶村范姓者，皆佣艺善工石，乡人号为打石范也。嘉靖辛丑（二十年，1541），博村裔孙珪重建府君墓碑，族众垒石垣其墓，禁防樵牧之患。第因徽俗多以门地相尚，适振玉者冒于礼义，伪驾讼端，欲冒认府君为祖，讼诸公庭。”休宁范氏的祖先瑶村府君范品被由青阳迁来的同姓不同宗的“打石范”所冒认。“盖自祖墓被污，讼于公庭，三年之久，所费千金有奇。”

【7】在经过三年诉讼、花费千余金之后，才得以胜诉，使打石范篡宗的图谋落空。

明崇祯年间，古林黄氏指出：“史曰：非我族类其心必异，且神不歆非类。末世有认非族为一族者，或有同姓杂居里闬者，或有继别姓为后者，有继同姓为后者，种种不一，世远易淆，谱内正当严为剖析注明，使源流清白，指掌可辨，非敢以门第相矜也。爱己适以爱人，于此两尽。”【8】基于“非我族类其心必异，且神不歆非类”的考虑，该族在族谱中对同姓异宗予以辨正，以确保宗族血缘的纯洁和血缘秩序的稳定。崇祯年间，隆阜戴氏在编纂族谱时也严防同姓异宗的伪冒：“谱曰休宁戴氏，见有同邑同姓不得入兹谱者，皆非名家子也。”“谱成散讫后，原板俱削，以防私伪。且每谱一部必编某号，注付某人，图书封固，然后散给，仍开总单请府县照印交贮公所存验，日后如有图书昏错及总单内无名者，定系假谱，即当穷治。”【9】通过族谱的严格管理以防私伪，并对假谱予以穷治不贷。明代，率东程氏认为：“我率东虽出一支而房派颇繁，今所续谱不得不编号分领，庶后无转鬻之嫌、冒族之谬也。”【10】通过严格族谱管理制度以防止鬻族冒族的发生。明万历年间，泰塘程氏认为：“收的族者，祖吾祖也，仁也；辨非族者，使人各祖其祖也，义也。仁而笃则义益严，义而正则仁益广，是故谱之义有大本焉。”【11】将收的族、辨非族，维护宗族血缘秩序的清白与稳定视为修谱之大义。

在婺源境内，清代清华胡氏规定：“有原系本枝、因散落在外者，后归，考是，源流不能接下，许于号后标题书入。如非本宗，附合者不书。”【12】对同姓不同宗之人予以排斥不收。该族还认为：“旧谱皆前人手录，以字迹难假，杜冒滥也。今卷帙浩繁，领谱者多，不得不用刻板。印给毕即毁其板，以千字文编号，某字下注某派某公下领，俾各派通知散谱之数，另刻字号条记，用硃墨钤盖，庶私鬻者不得以行奸，同志其共珍之。”【13】通过严格族谱管理制度以抵制私鬻族谱、紊乱宗族血缘世系的现象发生。而清代考川胡氏内部曾发生同姓篡宗伪冒现象：“时有冒宗双湖者，佐同侄郡庠天望呈禀余学宪，得正。”【14】该族士绅代表邑庠生胡廷佐、郡庠生胡天望等则直接投身到反对冒宗的斗争中，他们通过禀呈官府、借助官方的力量与权威对冒宗行为予以打击。

在祁门境内，清光绪年间倪氏宗族重修族谱时强调：“兹谱恪遵尚书公成例，只收本支。其有冒本支而无确据者，不敢混收，间有钻谋谱据而身家不清白者，亦不敢混收，庶家法克端，毋贻乱宗之咎。”【15】通过对族谱收族的严格管理，以防止乱宗、混淆宗族血缘世系的情况发生。清光绪年间，善和程氏仁山门宗族规定：“本谱所有本宗过继，必昭穆相应者，于继子名下注明继某第几子，仍于本生名下注明出继与某，失序者改正。其自外派继来者，尤必详书郡邑并其宗谱世次、祖父行名，有出继外派及随人而去者皆应如之，以杜滥冒之弊。”【16】对本宗及同宗外派的过继行为予以准确记载，以禁滥冒之弊。

在绩溪境内，清光绪年间，仁里程氏规定：“谱内所注迁外，今日未续世系者，异日倘来认族，听其自为一支，不得与我宗混，以防冒乱。”【17】为防止冒乱，对外迁支派的回宗认族采取谨慎态度。并规定：“支派给领谱牒，或某公某派众领，或某派某人领，编写号数，并加戳记，总载谱末，以便核对，以防移易冒乱。”【18】通过族谱的严格管理，以防发生移易冒乱、混淆宗族血缘秩序的行为。清光绪年间，华阳邵氏规定：“族有无后者，旧谱图系下书止，以防伪增冒认。”【19】清宣统年间，仙石周氏规定：“旁亲无后，即继嗣亦绝望者，下注止字以杜冒伪。”【20】通过在族谱世系图表中进行特别的技术处理，以防异族伪增冒认。

清乾隆年间，徽州徐氏为了防止伪族执谱插派、紊乱宗支，在族谱卷末不厌其烦地详列歙县、休宁、祁门、黟县等各邑异派，由此也可窥见徽州境内各宗族同姓异派异族复杂情形之一斑。因这一类资料较为少见，今具引于下：

一、歙东和村有二徐，其一不知来历，其一为歙州总管进公之后。

一、歙东桂林对河方村徐族系摛公之后，另有一支祖宋晞稷公。

一、歙东有西坡徐氏，不知来历。

一、歙西古城关徐氏有家庙，自淳安蜀口分支，宋福衍公开族。

一、歙西凌村塝徐氏有刻谱，系开化县南墩派，另有一徐非同族。

一、歙西唐美村徐氏有刻谱抄本，系丹阳派宋徽言公之后。

一、歙西岩镇对河徐氏乃江西派。

一、歙南杞子里徐氏不知来历，家藏有傅溪族金字谱并古遗像。

一、歙南古巷口、丰隆岭徐氏共一支，俱莫考其由来。

一、歙南结林徐氏有写谱，工整尚实，由婺源分支，先世于明洪武时官府经历，居此。

一、歙南隐里族石桥上另有三徐，其一徐人众，向有徐皮江骨之谣，曾买方村所领南陵统宗谱一本，又一徐非上户，惟村头靠山二家系韶铿族迁此。

一、歙南车子坑，又名查落坑，有徐氏不知来历。私买有徐村旧刻谱二部，认皇呈族道傍裡一派，曾有夏川族人来引进。

一、歙南佘源徐氏大抵皆异派。

一、休宁北城东市石羊干及南乡博村徐氏共一支，非我同派。昔城西曾有冒西门道公裔，与石羊干等族联宗者。尝观其写谱。

一、休宁有黄泥突徐，有渭桥箬笠山徐，有汪家岭徐、大佛阁徐，俱不知来历。

一、休宁北门外老柏墩徐氏系江西派。

一、休宁西乡谒岭下温坑山墓边各徐，俱非我族。

一、休宁西乡中村徐氏又名洽裡，有抄傅溪金字族谱，讹错甚多，且不成字，其旧祀簿以宜公为一世祖。正谱未载，莫辨真伪。

一、祁门花桥徐氏族大丁繁，非我同派。

一、祁门东北城俱有徐氏，昔年颇多显达，非我同派。

一、祁门华里徐氏昔年亦有显者，非我同派。

一、祁门东城外另有徐氏，入武庠一人，乃江西派。

一、祁门城东十五里长州徐氏，始祖严州将士曰明公之后。

一、黟县东皋有蒨村徐氏，久无来历，前曾冒大塘族，又冒西南门族，俱不遂。

一、黟县田背徐、枫树干徐，俱非我同派。

一、淳安县梓桐源口地名西湖岭有徐氏数家，本歙东和村支，昔居皇呈族之下汪村，私买有徐村明嘉靖时写谱底一本，自加友师名来认皇呈族新屋底派者。

外，歙南溪、东坝、裡尖山下三徐与汉洞徐共一派，而汉洞徐今尤式微。予尝往访前三徐，阅其祀簿，无远代祖，第其地近徐潭，未必定是异派，然今此已无从稽，后此更将安访？禋识【21】。

上述徐氏族谱中所记载的徽州境内的异派大致可分为三类情况：不知其来历，为异派；知其来历，为异派；未能确定是否为异派。关于不厌其烦地详细记载异派的目的，诚如徐氏自己所言：“卷末详列各邑异派，所以益清本派也。不惟使日久无插派之弊，更可免下届续修复往稽考，各邑须查明载入。”【22】即主要是出于厘清本派、防止插派，维持本族血缘秩序的需要。

值得指出的是，在明清徽州社会中，仆从主姓，奴仆伪冒插入主家族谱、混淆主家宗族血缘世系的情况也较为普遍。仆从主姓是徽州宗族社会中较为盛行的一种民俗惯例，佃仆或家奴通过改从主姓获得与主家同样的姓氏符号，实际上经历了一个由异姓到同姓的过程。而获得与主家同样的姓氏符号，则在某种程度上为其篡宗伪冒行为提供了较为便利的条件。如祁门左田黄氏宗族的家奴江瑞英等原系龙源僮仆，于元至正年间因兵火之乱“匿江冒黄”【23】，改从主姓。至明代，这些黄姓家奴乘家主落难之际，“乃敢乘不测之机，肆无主之志，占祖遗之产，惧清查之患，竟尔逞奸背义，于弘治年间插入休邑五城宗人黄云苏统宗会谱，将主汝贤妄称伊祖。”【24】在经过积极的谋划之后，通过贿赂的手法攒入五城宗谱，达到冒宗的目的。后经徽州黄氏各支派多年的共同奋争，方才恢复血缘世系的清白【25】。

二、反对和限制异族承祧，以控制宗族内部血缘秩序

按照宗法制度的设计和规定，一个宗族之下的每个男性成员在其过世之后，都应有人来承继他的宗祧。本位宗祧由嫡子承继，众子则不断另立宗祧。如果一个男性成员没有亲生儿子，就要通过立继的方式，以确定其宗祧承继人。为保持宗族血缘关系的纯洁和稳定，过继与承继必须在本族范围内实行，这是立继的一个基本原则【26】。从总体上说，明清时期徽州宗族大多能坚持同族内部宗祧承继，反对与控制异姓异族承继，以维持宗族血缘秩序的稳定。这方面的事例较多，此处选取明清时期黟北查氏宗族宗祧承继一例以作说明。参见下表。

黟北查氏宗祧承继一览表序号