漫谈丧礼习俗

祖地风物

丧礼习俗

此篇资料较为详细，特地转载，谨供参考。

壹、大纲

遮神：咽气前家人将厅堂上所供奉之神明及祖先牌位以红纸（布）遮住，俗称「遮神」。

引魂：由僧尼或道士将往生者魂魄引导至「魂帛」，魂帛代表灵位，出殡时随出殡上山，返主时接回并设香案供奉。

辞生：于往生者脚尾置烛灯一盏，谓之「长明灯」，以及米饭一碗上放一熟鸭蛋并直插竹筷一双。另外用一大碗装沙当香炉置于灵前。烧「脚尾钱」，并请僧尼或道士诵经（脚尾经、金刚经、弥陀经等）。

接棺（接板）

由葬仪社服务人员用小卡车将棺木运至丧家，俗称「放板」，丧家由孤（哀）子（媳、女）于门外跪接，并准备小银在门外接棺时烧化。

接棺时准备物品：桶圈、扫帚、米一包、金纸（买水为往生者净身用），这些物品现多由葬仪社服务人员代办准备。

打桶：传统封存遗体的方式，由葬仪社服务人员于入殓后以专业用树脂将棺缝密封，使其不透气而停柩于屋内。

现在多用冷冻方式将遗体冰存，待出殡前夕再举行入殓、封棺仪式。

做七：传统为亡者往生极乐所进行的仪式，通常为前一日晚上十一时开始进行至当日凌晨一时（子时）。（做七准备之祭品可参考『圆满工作』范例）

发引：出殡仪式后起灵出发往火葬场（墓地）。

返主：灵柩下葬或火化后，家属返家将神主牌位（魂帛）迎回供奉，称为「返主」，俗称「回龙」。

临终处理

临终的概念：

病者将死之前通常有回光返照的现象，俗称「反青」，会有托孤及立遗嘱之行为，或分手尾钱给予子孙。假如气息奄奄转为冒汗，俗称「爬坡」。其实是汗腺及泌尿系统已无缩紧之力。家属在其咽气前要为他举行「净身」「换衣」「移水舖」「举哀」「遮神」等行为。

以厚木板一张（六尺长三尺宽左右）用椅子垫高置于厅旁，勿紧靠墙壁。古礼男徒正厅、女徒内室，现则一律在厅：男移龙方（进门之右方）女移虎方（进门之左方），或以神明牌位之方向、男左女右、头里脚外。

净身：

咽气前家族为他擦拭身体谓知「净身」。通常是用茉草冲温水为之。净身后随急穿上衣服，上衣通常六件七层、裤二至三件、白袜黑布鞋、梳，头、脸部化装、戴上手镯、戒指耳环、长寿针（女性）、也有戴绉纱（女性）、帽（男性），除了意外死亡之外净身与化装通常在水舖上为之，然后盖上水片被并以石头为枕（或用枕头、金纸、旧衣服等）。

举哀：

通常临终前家族会急忙以电话电报函催促散居各地子孙及至亲赶回送终，弥留前家族尽量不愿哭出声以增加其痛苦。咽气后才赶回家之子孙须匍匐号哭而进厅门。

遮神：

为了怕（见刺）起见，咽气前家人厅堂上所共奉之神明及祖先牌位以红纸或筛遮住，俗称（遮神），意外死亡者亦立即以白布或草席盖上。

辞生：

在亡者足尾附近置油灯一盏、谓之「长明灯」、米饭一碗、放一枚熟鸭蛋，并直插竹筷一双，即「脚尾饭」，意乃使亡者不必挨饿并有力气赴阴府。用一只大碗装砂当香炉，烧「脚尾钱」（沿路买路钱与牛头马面等使费），昔者亦有烧「脚尾轿」（代步用）。并请尼「开魂路」或诵经：「脚尾经」「金钢经」「弥陀经」等，子媳灵傍守护，防猫接近。

示丧：

家有丧事发生，在丧宅门口明显地方通常贴上白纸或悬白布示丧。

办理死亡登记：

因病去逝之家属可迳向诊病之公私立医院或诊所开具死亡证明书，如医师不愿开证明书（因送到医院前已断气或其原故）时与意外死亡者（如车祸、溺水、灾难、凶杀等），则需报请检察官与法医验尸后使开立。家属持死亡证明书向各乡镇市公所及户政事务所办理登记始能入殓。

二、殓礼步骤

家中设置孝堂，以黄巾覆棺

报丧：

亡者已嫁之女或孙女接到噩耗，立即要换著素衣奔回娘家，乡村地区在剧丧宅不远处及沿途号哭（市镇系接近丧宅）至宅们宜匍匐跪下，此之谓「哭路头」。家中有丧除子孙外，要立即通知族亲，母丧「报白」于娘家，昔者报白宜亲身踵府去报丧，现在有改用电话的方法，母丧时，娘家要往丧家唁慰并了解死往情形，故子女须在门外跪接，（父丧不跪接母舅）。为邻居贴红纸挂红即等于向邻居报丧。

棺柩：

仍由六块木板组成。盖属主板称称为「天」，底称「地」，左右称为「日月墙」即左日右月，头为「龟头」，尾为「龟尾」。殓前曰「棺」而殓后史曰「柩」。目前在台湾所流行之型式大体为本地式与西式两种。

接板：

勿铺张繁琐，以简单之「角、吹、乐、音」择一种引导，由四名以上抬棺者（土公）用小卡车运至丧主家，谓之为「放板」。至丧家由孤（哀）（媳、女）在门外跪接，谓之「接板」。棺进屋时宜头先进，俾便入殓时头内脚外。放板前宜先为邻居之门楣贴上红纸挂红趋吉，至奠礼后始一一为其撕去。

接板准备物品：

细竹圈（象征团结）、扫帚（驱邪）金缸（烧用金）、米一包、金纸：寿金拜土地公、小银拜者（均由子媳于接板时在门外板边烧化）。

殓：

即将尸身置入棺内之称。通常人咽气后二十四小时内择即吉时入殓。入殓时子孙环视，有的子孙亲自为之。要上被下被褥、枕（中白两旁红内装银纸或狗毛、鸡毛之菱角枕）、库钱、生前物品（眼镜、书、酒、股完玉器等）。棺底最好先舖蓬草、茶叶，亦有置七星板，左脚踏银纸右脚踏金纸。

封柩：

将「棺盖」盖上并封闭，从前系由棺木店工人用长铁钉订入，现今或改用强力胶黏封，西式棺木仅黏封透明压克力盖，棺盖使用扣环扣住。

宗教仪式：

入殓时，大体上都有简单宗教仪式，诵「阿弥陀经」、「度人经」等，其余锣、鼓、吹诸手「吹打」，大殓盖棺，家属及亲友得瞻视遗容。

魂帛：

昔日用丝绢作成当亡魂灵位，今日多改用纸制。一般委托道士制作。魂帛既代表灵位，不可草率，必须详填农历生卒年月日时。中款写亡者姓名：一般采「七」字或「十二」字，系按「生老病死苦」而计，七字或十二字均属「老」。出殡时魂帛要随队上山，返主时要准备魂轿接回，设香案供之。

孝堂：

以白布遮柩、设灵帷、架遗像、亡者衣服鞋袜置于椅子、置灵桌：供奉魂帛、置一对蜡烛、鲜花、设香案、果品、灯火日夜不熄、备亲友之吊唁。

三、居丧期间

孝饭：

又称棒饭。大殓后之次晨开始行之，于黎明后供盥洗用具、早餐（米饭、鸡肉、米粉之类）、香纸等，约一柱香才烧银纸；黄昏前数刻供晚膳（仪式如前）。如此一直到满七或百日始结束，改为初一、十五晨昏各拜一次，到对年始不再供膳，「合炉」后则按年祭祀。

打桶：

入殓后请棺店工人用布及桐油将柩缝密封，使其不致透气而停柩于屋内，谓之「打桶」，并以白布遮帏置灵堂。打桶期间少者三、五天，多则数月。

守灵：

未出殡前子孙须在灵帏守灵，夜间则在柩旁敷席而眠，俗称「困棺脚」。乃因生前晨昏定省，不忍让死者遽尔孤零。又传云亡者于第七天会返家再察看子孙们是否能生活下去。而子孙缅思昔日「生育鞠养」之恩，而相衣为伴。

作七：

「头七」由孤哀子办理，「二七」媳妇，「三七」系出嫁女儿负责，「四七」侄女们，「五七」为出嫁
孙女祭祀，「六七」系出嫁侄孙女或曾孙女们，「七七」又 称「满七」由孤哀子办理有始有终，功德圆满。

作旬：

一旬为十日，有些地区做完满七(四十九)日后即读作四旬，拜祭四位判官。五询即第九十九日不作，于次日一百天作百日。唯一般而言，各地多将「作七」与「作旬」混为一谈。各地通常只「作七」而不「作旬」。

喜丧灯〈大灯〉之悬挂及方式

一般家庭往往在厅堂上悬挂两盏喜登灯。遇丧事在加两盏丧灯。

悬挂方式及意义：喜丧灯（俗称大灯），仍悬挂在厅堂之外以示别，喜丧灯之悬挂目的仍在分别

停柩在堂

出殡后

孝杖之准备

（孝杖）者又称哭丧棒，仍古代孤子因丧亲悲痛，跪地时久而凭以扶身之物，亦即扶杖而立跪之意，其父丧与母丧不同。父丧：持竹，乃其节虽经四时而不变之意。母丧：持苦苓或刺昌或梧桐，谓母恩重，即母亲十月怀胎，三年哺乳之恩情重于山。

招魂旛

俗称「旛仔」也称「幢旛」系采一根竹子削成，而留尾端一部份叶片，用以系四条白布带，上书亡者生卒时辰及招魂祝文，一般皆由道士制作。

四、墓地选择

大凡亡者大殓之后（或初步料理完毕）即著手慎选墓地（除火化之外）。其实亡者入土为安，「福地福人居」实在没有什么风水之问题，以选择公墓为宜。

决定土葬时，必须先订墓碑（慎选质料），碑文宜恭整大方，以「两生合一老」（即「上款」与「下款」为主，「中款」为老），其他如坟墓之附件包括兴建大小、坪数、高度、立碑、后土碑、扶手、石狮、金亭、铺磁砖、龟角、龟陵、排水、植草等须先规划。丘龟裂大体是因土质排水与草质之不良而发生，要细心之。

墓碑的立碑时间：从前均采天干地支，如「民国丙辰冬建」、「民国庚申夏修」等。

墓碑中款的写法：墓碑之中款即所埋葬者的名号，依「生老病死苦」之序，通常以七字、十二字或十七字均属「老」。如：「显考蔡公溪松墓」、「显张母彭罕幕」。

下款立碑人通常采六字属「生」。如：「男介雄信雄立」、「男三大房立石」、「奕世子孙立石」等。

也有人墓碑上印上逝者的照片。

纳骨堂塔：如决定火化时，就必须先洽商火化时间「火化」时间，收骨灰之时间，进塔地点位置，根据其高度宽阔购置「灵灰缸」，计划进塔时刻，费用及纸钱。

五、讣告内容

讣告又称讣闻，「讣」为报丧，不幸的意思。「闻」为消息，意即传达消息，故「闻」之部首「耳」部。「讣闻」即报丧之消息，闽南语又称「讣音」。故报丧用来的柬帖「讣」与「闻」两字宜用特大字标明。而「讣」字在封面上系表示丧家「报丧」的表示，故「讣」字应印黑字表示其哀，绝不可以用红色表示。柬帖内「闻」字系表示将此不幸的消息要传给「姻亲戚学友」等人，传达于别人府上，为表示礼貌与示给他人「吉利」起见，乃将「姻亲戚学友」所得到的「闻」（消息）用「红」字表示诚意。

讣闻范例

显考○公○○府君（或○○）于中华民国○年○月○日（○月○日）○午○时○分寿终

显妣○母○孺人闺名○○于中华民国○年○月○日（○月○日）○午○时○分寿终

正内寝距生于民国（前）○年○月○日享寿○十有○岁孤哀子○等随侍在侧亲视含殓尊礼成服停柩在堂仅择于中华民国○○年○月○日（○月○日）星期○○午○时○分假○地举行家奠礼○时○分公奠后随即发引安葬于○○公墓 叨在

姻亲戚谊哀此讣友闻

孤（哀）子 ○○ ○○泣血稽类

媳妇○○○ ○○○泣血稽首

孤（哀）女 ○○（适○）○○泣血稽类

女婿○○○ 拭泪顿首

义子 ○○○ 泪稽首

义媳 ○○○ 泪稽首

义女 ○○○（适○）泪稽首

义女婿 ○○○ 泣顿首

孙 ○○○ 泪稽

孙媳 ○○○泣泪 拜

孙女 ○○（适○）○○泣泪 拜

孙女婿 ○○○泣顿首

外孙 ○○○ ○○泣泪 拜

外孙媳 ○○○ ○○○泣泪 拜

外孙女 ○○○（适○）挥泪 拜

外孙女婿 ○○○ 挥泪 拜

曾孙 ○○ 挥泪 拜

曾孙女 ○○ 挥泪 拜

护丧夫（妻） ○○○ 顿首

胞兄弟（妯娌）姊妹（姊夫妹婿）男 顿首 女 敛衽

宗亲代表 鞠躬

亲戚代表 鞠躬

亲友代表 鞠躬

讣闻范例

例一：以子女之名义发讣闻（父母都不在了）

显妣杨母王太孺人名玉英女士恸于中华民国七十七年七月二十九日（六月十六日）星期五上午十时一刻寿终内寝距生于民国前七年十月八日（九月十一日）享寿八十有四岁孤哀子等均随侍在侧亲视含殓遵礼成服停柩在堂谨择于中华民国七十七年八月九日（六月二十七日）星期二上午十一时再丧宅举行家奠十二十公奠随即发引安葬于本是第一公墓

叨在

姻亲戚友 闻 谊 哀此讣

男和辉增山

媳 黄梅秀 洪金贵 王金兰 装惠莲

女 彩云 采铃

女婿 范天送（亭）陈东墙

孙 爵旗 鉴洲 爵荣 爵源 爵福 建德 镇印 镇远

孙媳 蓝桂莲

孙女 美子（蔡） 子（刘）子（周）丽甘（杨）雅雅 小满 凤足 淑惠 淑华 子莹 子慧 子萱 子靓 淑媛 悦君

孙女婿 蔡信雄 刘定 周志信 杨志成

外孙 范振基 陈颍 颍洁

外孙媳 吴美香

外孙女 范素珍 素銮

外孙女 谢万等

曾孙 博钧 纯羽

曾孙女 蔡依证 忠宪 周正袒 正斌

曾外孙女 蔡妙青 妙枝 宜容 刘家甄 家溶 家嘉 周静宜 杨佳菁

外曾孙 范柄楠

外曾孙女 范梅芳 谢美玉 玟玉 津玉

讣闻内容解释

一）显考：父死谓之“考”，又称“失怙”，对人称已死之父亲为“先考”或“先严”，敬称而为“显考”。

二）显妣：母死谓之“妣”，又称“失恃”，对人称已死之母亲为“先妣”或“先慈”，敬称为“显妣”。

三）○公：○为其姓，有单姓、复姓。“公”系指对男性长者的尊称。

四）○母：与“○公”意同。

五）讳○：「讳」即已死尊长的名字，古来对男性所用。

六）夫人：古时对女性尊称用「夫人」、「淑人」、「安人」、「宜人」、「恭人」、「孺人」。

七）闺名：女子闺房之秀，自幼取名为「闺名」，古时女子嫁后只称姓而不道名，如「陈氏」等，故死后如无加封谥号通常即以其闺名为主。

八）时间：讣闻中最少有三项时间：死亡、出生、殡葬。

九）寿终：男用「正寝」，女用「内寝」，如非寿终可用「逝世」或「病逝○医院」。

十）岁数：讣文内之「距」自乃死亡年月相距出生之期，所得虚岁（国人习俗）即岁数，六十岁以上者可用「享寿」。

十一）不孝男：父母殁为人子者咸感不孝，故用「不孝男○等」或「不肖子○等」。

十二）随侍在侧：即咽气时，○等陪在旁之术语，但辈上对下被不必如此。

十三）亲视含殓：「殓」即把尸体放进棺柩中之仪式。

十四）尊礼成服：直系卑亲属等晚辈应服丧服。

十五）停柩在堂：咽气之前的片刻通常于厅堂侧设「水舖」（用长木板放置尸体），厅堂进门右侧为「龙方」（属大），进门左侧为「虎方」（属小），故古体长辈在不得停柩龙方。

十六）谨择于○时○地：时间应仔细推算才决定。

十七）家奠公奠：故出殡当天家族所举行之敬拜称为「家奠」，各机关团体所举行之敬拜称为「公奠」。

十八）发引安葬：正字应为「发靷」才对，简写之「引」者乃用车再走之意。「发引」两字引申为引导出发。

十九）○山○公墓：若葬于平原而非葬于山时，可迳写为「第○公墓」。

二十）叨在：即遗族表感谢姻亲戚友自谦之愧称，与「忝」字义同。

二十一）姻亲戚友谊：此封讣闻乃是要上达给这些人，故应抬头与「显考 」平行以示尊重，又应用红色表吉利。

二十二）哀此讣闻：即死者之子孙内心很哀伤的将这件噩耗向前项诸人报告。

六、讣闻称谓

１‧以显考（妣）为抬头为抬头时的范例

１）以儿子名义为父亲发讣闻

例（父逝母在时；抬头用显考则自己称为孤子）

显考○公纬○○府君痛于中华民国○○年○月○日○时○分寿终正寝……，子女等随侍在侧………

孤子 ○○ ○○ 泣血嵇类

孤妇 ○○○ ○○○ 泣血嵇首

孤女 ○○ ○○○ 拭泪顿首

说明：

父逝母在时如果子女以长成应以子女名义为父亲治丧，自己称「孤子」、「孤女」以与抬头「显考」相对称。如必须以母亲名义发讣闻时，则抬头就须改用「先夫」，若不自称「孤子」、「孤女」时，可改用「男」、「女」自称，不可用「孝男」、「孝女」等，因为文中有「不孝男等随侍在侧……」，显然前后称谓矛盾。

２）以儿子名义为母亲发讣闻

例（母逝父在时：抬头用显妣则自己称为哀子）

显妣○母○孺人？○○恸于中华民国○○年○月○○日○时○分寿终正寝……，子女等随侍在侧………

哀子 ○○ ○○ 泣血嵇类

媳妇 ○○○ ○○○ 泣血嵇首

哀女 ○○ ○○ 泣泪嵇首

女婿 ○○○ ○○○ 拭泪顿首

说明：

母逝父在而子女早以成家立业时，应以予子女立场为母亲治丧，自己谦称「哀子」、「哀女」或「男」、「女」以与抬头的「显妣」相对称。如必须以父亲名义发讣闻时，则抬头就须改用「先室」而非「显妣」了。

３）以儿子名义为父亲（母）亲发讣闻（父母都已不在了）

显考○公○○府君

显妣○母○太孺人名○○恸于……，子女等随侍在侧………。

孤哀子 ○○ ○○○ 泣血嵇类

媳妇 ○○○ ○○○ 泣血嵇首

孤哀女 ○○○ ○○○ 泣血嵇首

女婿 ○○○ ○○○ 拭泪顿首

说明：

父母皆已不在了的自称为「孤哀子（女）」，家族自称不可加「孝」字。

２‧讣闻称谓解释

孤哀子：无父谓之「孤」，因而父死自谦称为「孤子」，无母谓之「哀」，故母死自谦称为「哀子」。父母皆已亡故时要自称「孤哀子」，亦可干。

１）干脆自称为「男」或「子」就一目了然。

２）媳妇：子之妻谓之媳，「媳」与「子」是相对称，故应并列，而且要连姓带名写在其丈夫的名旁。

３）孤哀女：孤女、哀女、孤哀女三种自称与孤哀子之用法同，可简称为「女」。

４）女婿：女婿系「半子」，有女才有婿，故女婿必须紧排在女儿之边以成偶。

５）义子女：分为两种：

干女儿或口头认亲之子而不同居之义子。

幼时沾「水米」之恩之义子。

６）期服孙：古人重「长孙」如子辈均不在由孙辈发讣闻，则抬头为「显祖考（妣）」而下款长孙自称为「承重孙」，其他为「期服孙」即内孙儿。

７）外孙：女儿之子为「外孙」，其妻为「外孙媳」；女儿之女为「外孙女」，已婚者加（适○），其夫婿为「外孙女婿」。四者要冠本姓。

８）曾孙：依序可分三种：

内孙之子女称「内曾孙」简称「曾孙」、「曾孙女」。

外孙子女称「外曾孙」、、「外曾孙女。」

外曾女之子女称「外外曾孙」亦可称「外曾孙」。

９）玄孙：曾孙之子女称为「玄孙」、「玄孙女」。

10）姪辈：如家族人口简单就列「姪辈」，或「姪辈」稍有名望亦可印入，但须印在家族之后。

11）夫妻：古语：「少年夫妻老来伴」，夫妻是一生中最富感情也彼此最了解的人，相互信赖终生「情人」，故夫妻应列名且比孤哀子抬头一字，字体并稍大。

12）兄弟姊妹，叔讣妯娌之用法。

13）庚男：系指与儿子同龄会之人。「庚兄弟」系与逝者同龄会的人。

14）谊男：系指儿子结拜之人，「谊兄弟」系与逝者结拜的人。

15）族亲代表、宗亲代表、亲戚代表、亲友代表等具有身分地位者，获至亲者皆可同列护丧，端看篇幅大小而已。

16）如父母尚建在者，则最后应烈「父亲」或「母亲」。

３‧讣闻家族哀伤术语

１）泣血稽首：「泣血」形容父母之丧极为感悲痛，哭的眼中出血之意。「稽首」即伏著头不能以带哭丧著脸去面对人。

２）拭泪顿首：凡「女婿」「姪女婿」「孙女婿」「义女婿」「胞兄弟」「姐夫妹婿」或其他姻亲男性者古来行礼方式为「顿首」。

３）敛衽：古时妇女行礼谓之敛衽。近年来由于要使用上列哀伤形容术语，增加了丧主与印刷店的困扰，故大多采用「同泣启」三字都以涵盖了也无不可。亦属一大创新。

４）父母对子女，夫妇相对，同辈份的一律写（悲）即可 。而宗亲、亲友可用「鞠躬」。

七、讣闻记载

讣闻内的附属文书记载

一）治丧委员会

原则：今人往往为炫耀已荣，将无关长官、民意代表、显达亲友列为治丧委员会委员，而这些委员中真正「治丧」者，寥寥无几。

名称：治丧委员会名称常依「生老病死苦五满字排列「故王公有木治丧委员会」（六十九年十月三十日）共十字系序为「苦」，应改为「王公有木先生治丧委员会」共十一字属「生」为宜。

组织：治丧亲友的成员以热诚服务且时间许可者由丧主或召集人因材敦聘，如非必要就不必成立委员会，仅组成「治丧会」即可。

人数：依丧奠工作之所需而细分成数组，以各组之正副组长聘为治丧会委员，人员要精简、工作宜分工、计划应周详、办事须缜密。

聘书：内容应包括：受聘人姓名、职务、奠礼时间、发聘人、年月日及文号等，并提前寄发。

二）讣闻纸张颜色与字体

纸张：讣告用纸一般是八开大小的稍厚纸张对折成四页。

颜色：讣告既是代表「丧」事，因此纸张颜色应以白颜色为宜，也有用「浅黄色」亦可，但绝不可用粉红色或红色象征喜庆的颜色作为印制讣闻的纸张。

字体：应审慎选择、其大小比例、排版的高低与间距要适当、印刷应美观大方、词意用法与称谓应正确。

三）遗照

其用意在使亲友在瞻遗容，缅思昔日情谊，永轸留仪之意。尤以至亲好友常将讣闻保存，见影如见人，更添思念之情。遗照可印八吋一页，或六吋、或四吋均可。

八、治丧常识

１‧治丧须知：

为人治丧者应有「热诚服务」之精神，各项治丧事宜了若指掌，务期达到「死荣生哀」「慎终追远」的理想，在不浪费的前提下做到庄严肃穆地步。所以从咽气后直到返回家的种种事宜必须做到完善为止。

２‧治丧步骤：

不论子女为「父母」亲自治丧或请他人治丧其步骤如左：

１）殓前：咽气前设水舖→净身换衣化妆→举哀遮神→辞生（脚尾灯、脚尾饭、烧脚尾钱）并示丧→办理死亡证明。

２）请宗教家（道士或和尚）择定入殓时辰→葬仪社先把水舖用布遮住→到棺木店选购棺木→入殓。

３）请地理师选择墓地→择定出殓日期（转柩、奠礼、落圹等时刻）→风水泥水匠整理墓地及挖坑（先量好柩之长宽）或连络火化事宜。

４）誊写讣告及谢帖→采办物品（文具、灯笼、丧服、白布、手帕、中西乐队）。

５）作七及法事。

６）延聘治丧人员→召开工作会报分配职掌→决定各向进度许→到乡公所办理安葬许可（或连络火化事宜）。

７）尊礼前布置→尊礼进行→出宾→辞客→上山→落圹→返主。

８）付款（葬仪社等商人）→答谢各治丧有关人员。

九、治丧人员

延聘各项工作人员

一特聘总干事一名（此乃大归规模丧礼所必须）：兼承主人意思，将所聘人员分配工作，并坐镇指挥，下设各组：

１‧会计组：

设组长一名，并可设出纳一名。将所收礼立即存银行翌日凭票支付商人。

２‧接待组：

设组长一名。

签名处：设二名，负责手帕（毛巾）与胸花之发放。

公奠登记处：备「单位名称、主奠者、职称、有否奠文」之纸备填，并联络司仪。贵宾接待；长官莅临其座位之安排。

３‧总务处：

设组长一名，组员若干名。

１）礼堂会场之布置：除由葬仪社布置外，有零、铭、联、帐、奠品、花圈、艺盆、亲友座椅之排列与插。会计书组所须桌椅……等之布置与收齐。

２）文书：「讣文」的拟就及「谢帖」的印就、文具用品准备。

３）配合奠礼组负责香、烛、花、果、酒、杯、茅沙盘并将拈香桌上所需物品加以布制与整理，每副牲前要放三个酒杯。

４）配合会计组发放各种红包及感谢品，并负责于发引后撕去邻居红纸、丧宅之黄白纸。

５）奠仪后会场之清理及灵厝之运回家中，也有送到山上烧掉或于寺庙中立新神位，每当初一、十五前往祭拜一番。

６）蔗务员：负责所需物品之采购、订购等事宜。

７）丧服缝制人员：大凡均为中老妇女为多。

８）餐饮管理组：社组长一名，助理员若干。

４‧奠理组：

１）司仪：公奠单位多必须增加一位连络员（负责公奠登记处与司仪间之连系）。

２）襄礼(礼生)二名，大场面可加赞礼者二名，系代理丧家司礼。

３）报告平生事略：一名，聘口齿清晰、仪态谦诚，且声音能感人肺腑者担任。追述逝者的生平。

５‧行列组：

１）督导员及交通维护员一至数名：事先把队伍行列编排先后，依预定路线前进，过十字路尽量不要阻碍别人交通。

２）开导队：汽车、机车开导队（没有者略）

３）护柩组（没有者略）

４）抬柩组及各项仪杖、花车之督导要配合受礼处第一项人员，俾便发饷。

５）「辞客」时引起者；通常由同行父执辈或平辈一人，父殁由族长、母殁由娘家。

十、准备事物

一‧宗教仪式：

以劝善入世之道为主，所以不论佛教、道教、基督教、天主教等，均可根据逝者本身的宗教信仰或逝者子女的宗教信仰，任择一种仪式举行。

一）做法事：佛道两教均有做法事的现象，又称做功德、做功果、做道场、做斋（佛事）等。

二）按各种宗教仪式做法事，如「放水灯」、「开冥路」、「开火花」、「做功德」……等所须时间通常在奠礼前一天作完，特别应以能教生慰死且不繁琐为佳。

三）金银纸钱：又名冥纸、冥币、冥钞。俗以为人出生皆欠阴间之钱，故死后乃有还库之说。又以为亡灵赴冥途中须向阴曹差役级鬼魂买路或施舍，故丧家不停地烧银献纸。金银纸钱的种类及其使用方法如下：

１）银钱：分大银、小银之分，大银作为祭拜祖先及亡灵用，小银作为买路或施舍鬼魂用。自始丧起即大量烧银，有的折成元宝形状，于入殓时塞进棺内缝隙。

２）四方金：又名 金，部份地区做为拜土地公用。

３）福金：有地区以福金做为土地公金、安葬日后土用。

４）寿金：拜神明及土地公用，信佛教者大都烧寿金及往生纸。

５）库金：丧葬中以库金及银纸烧化最多，亦有将库前放入棺木内。凡人自冥司转轮出世，向其生肖之库曹所借之库钱（充出生盘费），死后须缴库。部份地区库钱由女儿负担。烧化库钱有所谓「寄库」，即家属追念其他先亡之亲戚，恐其短缺使用，乃托新丧亡灵带去转交而多烧若干库钱。寓含有推恩及众先祖的教孝作用。

６）往生钱：佛教徒、斋友者常烧此钱、枉死者即意外死亡者亦烧。

７）三宝钱：三宝脑佛教名持，一切佛陀称佛宝佛陀所说法谓之佛宝，随奇教法而修业者。

８）经衣与五色纸、甲马、白虎、本命钱等。

二‧文具用品

普文、谢帖及帐簿、签名簿数本〈居丧期间就开始设〉、礼簿数本〈分物品、奠仪─分各单位〉、原字笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带与钉书机〈挂联轴用〉、酱糊、刀片、各色纸张与记事簿(把各项应备应办事宜，及要发讣闻之各宾友名单全部记录下来)。

三‧奠仪用：

香、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、酒一瓶、杯子四个以上（祭酒一、牲礼前三）、草席及毯子个一、遗像、香炉、牲礼奠品、亲友座椅、非室内应搭蓬、灯光与扩音、中西伴药。

四‧答谢用：

毛巾或手帕、白纸花（或黑色或粉红色），邻居贴红纸的烧金纸包，协助奠仪人员（服务员）礼品与服务费，春干与韭菜（亲戚－－或以红包用现金代替）。

五‧餐点

餐饮组定数量、价格，要注意卫生。

一）亲属及工作人员的点心、茶水。

二）出殡后如须供应餐点，以卫生经济为宜。

三）奠仪用之牲礼与汉食之准备，及山上牲礼之准备。尽量改采素果为佳。

六‧车辆

一)灵车及行列车辆：包括哨角、灵车、风帆、香亭、大鼓、魂轿等车辆要和葬仪社研究办理。

二）轿车：亲朋好友的。

三）大客车：如有须要一定要租或自行调派。

四）行列中如须用绋带，可事先制作。

十一、会场布置

会场以设于殡仪馆最为理想，假如是利用丧家附近旷场地或巷道等则须预先搭蓬。依亲友人数多寡与地形宽广而决定会场的规模。

一）灵堂：

依会场规模布置灵堂，并配合奠品之多寡来布置，通常灵堂之布置之有关方面有：搭帐棚的、做花的与葬仪社、灯光与音响、桌椅等项目，以及灵堂前铃锭锠鑢（祭器）、遗像、「奠」字，横、与挽联、灵（亲戚）、轴幛等。

１）奠品：一般均为罐头、糕饼、水果、烟酒食品类。可按声望而由外向内排列整齐，名望高的排在外则名才明显，切勿将亲友名子遮住。

２）牲礼：愈简单愈好，目前南北各地仍有亲戚备办牲醴之俗，宜尽量折合现金由丧家自办为宜。

３）艺盆与花篮：如无准备艺盆桌，则可布置在拈桌上；花篮系亲友所赠，应按场地地形布置。

４）拈香桌中置插香炉（转柩后）与拈香炉（视宾客人数而订几组）、爵杯、酒（茶）、鲜花、水果、烛台、香等。拈香桌前除中间留空外余摆二对花篮。

二）轴幛之布置：

以布置在会场左右两旁为宜，若挤在中间，则除了最前面的亲友姓名露出外，其余一律被遮掩，故依左项布置：

１）亲戚之灵：布置在「龙方」由宾友视线为起线，高约一丈，垂直悬挂，其长幼尊卑的顺序参阅奠礼程式亲戚上香之顺序由内而外。

２）各界首长与公司机关及民意代表之轴幛：

有直式者悬挂在两旁。

横式的如数量多尽量悬挂在左右两旁，中间部分悬挂长官挽额，只要简单几副即可，其余尽量布置在两旁，悬挂在适当位置，如数量多可分上下两层。

挽联以相对偶为联句采直式布置，其尊卑大礼上依配偶、儿（媳）、女（婿）、父母、胞兄弟、侄、孙（媳）、孙女（婿）、曾孙、同乡（学、宗、至、事）治丧会等顺序而排列。特殊长官之轴幛，依会场形状可布置二案：其一恭悬在礼堂正中前方（殡仪馆方式），其一恭悬在会场入口处中间（搭帐棚方式），两案均可用。

十二、丧事服制

古书闲传篇记载：「易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌麻之麻同，麻同则兼服之。」

上段文章即在说明若家中已有重服，又新逢轻丧，变易一部分旧有重服，来适应新丧的需要。由此可见丧事服饰的重要性，本单元将从居丧期间的服饰开始谈起，并因亲疏等级不同，将有不同的丧服样式，都有作说明，最后再跟大家说说丧服穿著的礼仪。

十三、居丧制服

居丧者于丧期中应穿用的衣服，谓之丧服。在「打桶」期间，家族应穿著素色衣服，大户人家有的全家人制作黑（白）色的衣服。不过有人认为只要不花色的衣服即可。男性须在手臂带孝，女性则在头发带孝。很多地区全家人在手腕处系手尾钱带子。

臂志：

父母逝世时，当儿子及长孙须带臂志。用二寸宽的麻布作成臂章带在衣袖上，父逝带左手臂，母逝带右手臂。长孙的臂志乃用麻布再加一块苎布。期服孙则将一小块苎布别针别在手臂袖子上。

发志：

系女性用。媳妇与未嫁女儿用麻布一小块用发夹夹在头发上，出嫁女儿、孙媳妇与孙女则用苎布。男性逝世带左方，女性殁则带右方。

手尾钱：

用入殓时遮身旛（替身）所剪下超出棺木的白布（媳妇拿棺头部份，女儿拿棺尾部份），撕成细小布条穿一个钱币（古钱币中间有孔，或绑一张折成数折的纸币）系在手腕，即象征「手尾钱」。父殁时系左手，母殁时系右手。

十四、丧服等级

１‧服饰有四制五等，四制为服之种类，分为四：

正服：

据服图注解：「正服者，于情于份，皆当为之服者，如子为父母服斩之类是也。」

义服：

如媳妇为舅姑服斩、义子为义父母服斩或齐、义子为义父母服缌麻。

加服：

如承重的长孙与长孙媳为祖父母服斩，本为服齐，加重其服。

降服：

如以出嫁之女儿为父母之服，得减轻其本来之服。又出嗣子女为父母之服，自重以从轻。

２‧服制的五等，即所谓五服，兹分述于后：

斩衰（斩崔）三年：

为五服中最重之孝服，为父母及承重孙为祖父母所为之服，古人要庐墓三年，其意为为父母哺乳三年，而守孝三年乃报答父母「生育鞠养」之恩。

齐衰（兹催）：

次于斩衰的丧服，为祖父母、伯叔父母、兄弟、子女等所谓之服。齐衰的丧期有四种：

杖期一年：父母不在时，夫为妻，为庶母，皆持丧杖，称「杖期」。

不杖期一年：父母在时，夫为妻，为庶母，免持杖，称「不杖期」。

齐衰五月：为曾祖父母所为之丧期。

齐衰三月：为高祖父母所为之丧期。

大功九月：

次于齐衰，为堂兄弟、孙儿、出家姑母（姊妹、姪女）、媳妇（侄媳）所为之服。

小功五月：

次于大功，为伯叔祖父母、堂伯叔父母、从兄弟、堂姪、姪孙、孙媳及未出嫁之姑祖母（姑母、堂姐妹、堂姪女、姪孙女）所为之服。

缌麻三月：

为五服中最轻之孝服，为曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟、从姪、堂姪孙等所为之服。

十五、丧服区别

丧制与服制：

台湾的丧服，渊源于我国的丧礼和丧服。古来孝眷应按尊卑长幼之别，恩义爱情之厚薄，于一定期间居丧，表衔哀悼之意。所规定的行为，称为服丧。

居丧者并应于丧期中穿著一定的服饰，谓之丧服之制。现今国内的孝服以麻与苎两种，服制上衣为「衰」，下衣为「裳」，在头曰「头致」，在腰为「腰致」。

身份丧服标致

直系卑亲人属

儿子（正服）披麻持杖，白鞋白袜，头上斩冠，已婚者加草，未婚者袒免（头白布加麻布），麻布垂下掩面。

入嗣或赘婿（义服），披麻，头白布加苎布，义子再加一块小红布，持杖关系。

出嗣男（降服），披苎，头如未婚儿子，不持杖。

儿子赤有全身只穿白色服装，只有斩衰冠也可。

媳妇（义服）披麻，白鞋白袜，盖头［头盖用白布缝制成左长右短（男殁时）或左短右长（女殁时）］上缝麻布。未进者之准媳妇穿红不穿麻也不不加志。

女儿未婚者（正服﹞与媳妇同。

已婚者与出嗣女（降服）只有身上改披苎，盖头缝麻布。

入嗣女与义女（义服）均苎，唯义女头上贴一块红布。

（加服）披麻持杖，余均如入

承重孙嗣男。

承重孙媳（加服）披麻，盖头布加苎布。白鞋白袜。

孙、孙女、孙媳（正服）可穿白色衣服，头袒免缝苎布内加一块蓝布。

外孙等 可比照内孙，唯头袒免要在加一块红布。

曾孙等用蓝色布缝制帽子（折制两角）及垂肩至腰小衣，或只戴帽子不著蓝衣，如只有四代，可以内曾孙穿蓝，外曾孙穿。

玄（元）孙等用红布缝制（式样如曾孙辈）只戴帽子。

来 (甘）孙辈 用黄色不缝制（式样如玄孙辈）只戴帽子。

族亲侄、侄媳侄女披苎袒免（或盖头）加苎布或一律川白（黑）色衣服。

侄孙辈只袒免加苎部内贴一小块蓝布及红布

侄曾孙如曾孙辈。

侄玄孙如玄孙辈。

兄弟、堂兄弟只用白毛巾绑手臂。

妯娌盖头、白裙或白袒免绑手臂。

姊妹如前向妯娌。

外戚姐（妹）夫外加、连襟头致（白布折制两角，下折边而不加标志），白袍白致。

外家女性盖头不家标志。

外戚外甥与姨甥男袒免（女盖头）加苎布。

女婿头上贴一块一寸宽八寸长布从前至后，身上白袍白致。

女婿结婚前头上贴一块一寸宽八寸长红布从前至后，身上红袍白帜。

女婿婚后四个月头致上右两市之红布在内苎布在外，身上白袍白帜。

侄女婿比照女婿，但头帜上只贴一小块布及红布。

孙女婿比照女婿，但头帜上部下贴一小块蓝布。

侄孙女婿 比照孙女婿，但头帜上加一块红布。

结拜谊兄弟比照兄弟。

谊子 (女) 免加苎布，其上贴一块小红布。

谊孙免加苎布，其下贴一块小蓝布，上贴一块小红布。

礼生只有头帜内加一小块红布。

十六、丧服礼仪

国民礼仪范例丧服之有关条文

第五十五条：为亡故亲人服丧日期，自其逝世日算起，丧期分以下五等：

等别 服期 亡故亲人

一 三年之丧（实二五年）父母

二 一年之丧 祖父、母；伯叔父、母；夫妻；兄、弟、姐、妹；姑夫之父、母；

子、女；姪、姪女；过继者与养子女为亲身父母。

三 九月之丧 堂兄、弟；夫之祖父、母；夫之伯叔、母。

四 五月之丧 伯叔祖父、母；堂伯叔父、母；从堂兄、弟；

姑表兄、弟、姊、妹；堂姊、妹。

五 三月之丧 曾祖父、母父之姑； 孙媳；曾孙甥、甥女；婿；舅姨表兄、弟、姊、妹

对于妻族或未规定丧服之亲属，得比较前项相当亲等亲属之所服丧。

第五十六条：丧服依左列之所定，在入殓、祭奠即出殡时服之：

一、三年之丧，服粗麻布衣、冠履如之。

二、一年之丧，服●麻布衣冠，素履。

三、九月之丧，服蓝布衣冠，素履。

四、五月之丧，服黄布衣冠。

五、三月之丧，服素服。

第五十七条：亡故者家属于服丧其内依左列方式，在手臂或发际（位置是亡故者性别而定，男左女右）佩带服丧标志。

一、服三年之丧者，初丧用麻布，三月后用黑、白布（纱、毛线）。

二、服一年之丧者，初丧用麻布，三月后用黑、白布（纱、毛线）。

三、服九月、五月、三月之丧者，用黑、白布（纱、毛线）。

第五十八条：亡故者亲属在服丧期间，依左列所定守丧。服三年或一年之丧者，在服丧初三个月内，停止宴会与娱乐；在丧初六个月内，宜停止嫁娶。服丧满于家之日除服，在除服之前，盖私章用蓝色，函劄自称家「制字」。服九月以下之丧者，在服丧初一个月内，停止宴会与娱乐。于期满除服之日，宜对亡故者举行家祭。

第五十九条：本章各条所定之事项，在有特殊习俗之地区，得从其习俗；亡故者力有遗属者，得从其遗属。

十七、亲友吊祭

本单元将分成五个部分来介绍关于丧事吊唁之礼。目前的丧礼礼俗中，收到白包或是各种香奠，都该给人家『答纸礼』一下，聊表心意，现在各地几乎都是沿袭日本时代的习俗回赠毛巾一条，这种小礼节，事在必行，因为台湾人相信，子孙有『答纸礼』，亡灵才能，也才好意思享用各种奠仪，其实，这何尝不是一种人与人相处应有的礼貌，人，终其一生，都要入土为安，不论富贫贫困，这是非常公平的，今日我送人，他日人送我，这是一孝道也是一种传承，而人类的文化精神就在这一教育下，绵延不绝。

十八、亲友吊慰

１‧初丧闻耗：

亡者咽气后，家族立即通知至亲、亲族、外戚与挚友等。

为入殓前应向亡者行礼或上香致敬谓之「吊」，并向家属安慰。

家属应在旁边答礼，并低声说：「爸爸（或妈妈）！○○姨丈（或○○人）前来向你上香，你要佑他健康平安。」并向致唁亲友表示由谢意。

初丧时吊唁亲友除协助治丧者外，不宜停留太久避免增加丧家麻烦。

２‧居丧期间：

后应设「孝堂」与灵桌供亲友凭吊，被签名簿供凭吊友签名用，家属在帏旁负责点香（通常新亡上两柱香），亲友向灵位及遗像行礼或上香（拈香），并向家属表示慰问。

家属向吊唁者行礼致谢。

有五人以上的团体行礼方式，互推一人为主吊者，其余为陪吊者，其仪式为：上香、献花、向遗像或灵位行三鞠躬礼，家属答礼。

３‧尊礼时刻：

尊礼举行当天，亲友应准时出席，送上尊礼并于签名簿上提名，领取纸花与手帕，进入礼堂就座（不可喧哗及抽烟），一尊礼程式而进行出列向遗像行礼。

期望司仪安排「公尊」的亲友，因向「公尊登记处」先行登记，并应声明有无「尊文」。

不举行公尊仪式的亲友，可以数人一排在灵案前举行拈香致敬。

未克参加尊礼之亲友，可以提前亲赴丧宅行礼并告知家属。因出国或其他情形出殡后开始交到讣告者，可向家属说明理由，可于「满七」（四十九天）前补送「仪金」。

十九、奠品概说

１‧牲礼：从前亲戚皆送牲礼给丧家，丧家于奠礼后将牲礼退回该亲戚并致赠红包一份，如此增加丧家不便。现在以牲礼一律由丧家自备，亲戚改赠赙仪为宜。

香仪：即白礼袋内装现金，又称「奠仪」是最实惠的赠品。

礼券：各地邮局皆有贩售，电信局的交际电报并附有礼金，两者均很方便。

花圈：赠送者大部份是机关团体，亲友个人尽量勿赠送花圈，如欲赠送时也以事后有利用价值的物品为宜，如跳床花圈。

花篮：所赠送者与内容均和花圈相同，对数不宜多，太多反而浪费。

花车：以轿车前挂一小花圈，货车上悬挂两条白长布参加行列，比租用的花车更整齐与实用。

果盘：通常用水果、罐头、食品、烟酒、饮料等物品包装而成的奠品，通常是成对地排列两侧，目前亲戚不送牲礼，多改送果盘与罐头。

二十、旌轴挽联

１‧挽联：由一副诗句联对写在白布上，通常白布宽尺半，长为八尺多。一般系由家族、亲友所提供。其对联之范例如左：

例一：子挽父（男性用千古）

父亲大人千古

生我育我竟尔长辞骑鲸去

呼天问地然无语驾鹤踪

孤子○○ ○○泣泪拜挽

例二：子挽母（女性用灵右）

母亲大人灵右

未尽反哺恩慈亲忽尔谢辞世

痛想承欢日血泪滂沱呼苍天

哀子○○ ○○泣泪拜挽

例三：女儿挽父亲

父亲大人千古

一血一汗陪我生长

一言一行终归我怀恩

孤女○○ ○○泣泪敬挽

例四：女儿挽母亲

母亲大人灵右

相夫教子成实业家供养坤维征厚载

备及归真留璇玮范誉扬彤史有遗风

哀女○○ ○○泣泪拜挽

例五：媳挽翁

翁舅大人千古

念翁舅慈祥数十年训悔谆谆椿庭客园冀长盛

痛亲恩未报刹那间音容渺渺泣血椎心不胜悲

媳妇○○○ ○○○敬挽

例六：夫挽妻

○○吾妻灵右

忆齐眉常举案地下招魂怀德耀

闻落叶而伤心灵前 奠笑微之

夫○○○ 敬挽

例七：妻挽夫

○○夫君千古

一夜夫妻百年恩那堪惊醒鸳鸯梦

半生结发万锺情但愿结成连理枝

妻○○○ 敬挽

例八：挽同学

○○同学千古（灵右）

幼同学壮同僚无限深情宣罄

痛无知思无益又从何处觅兰交

学弟妹○○○ 敬挽

２‧各界致赠之挽联

挽轴：乃各界贵宾所餽赠的挽词，一般皆用一码宽八尺长的白布（或蓝色或其他颜色不匹）所写成。

连轴及灵旌：亲戚所餽赠的物品，通常是以西装布、毯子或高级布料等，一般皆用直式悬挂，其范例如下：

例一：内弟挽姊夫

荣树姊夫千古

世德流芳

愚内弟林正宗挥泪敬拜挽

例二：弟挽姊

玉枝吾姊灵右

遗爱人间

弟陈金发敬挽

３‧联轴常用词：

范典永垂 遗徽永在 老成凋谢 忠动堪念

子孝孙贤 桩庭露冷 德厚流芳 典型足式

英灵永在 魂飞仙乡 梦游仙境 云游仙乡

梦登仙境 梦入仙乡 梦入华境 迎归乐国

德重如山 千古君子 音容宛在 痛失典型

奕失流芳 百世流芳 德范常昭 懿范常昭

驾鹤西归 跨鹤东返 梦入南柯 桩树凋残

萱帷月冷 女史安仰 宝焚星沉 德配孟母

义方教子 跨鹤西翔 寻访桃源 金童提手

玉女引导 巾帼称贤 南柯一梦 据梦黄梁

登极乐国 魂赴净邦 西方接引 逍遥自在

壶范犹存 风范流芳 瑶池仙境 福寿双全

娴淑仁慈 瑶阙云寒 得言容工 兰宛风情

大雅云亡 哲人其萎 典型犹存 降帐风凄

道参王母 玉楼恩召 一梦黄泉 化鹊仙游

德深量扩 治内有芳 我依我佛 驾返道山

二十一、奠文概说

奠礼仪式进行当在灵 之前对亡者因怀念而诵读的追悼文词统称为「
奠文」，初丧未葬者不曰「祭」而称「奠」，出殡之前举行「奠礼」，出殡后或对年合炉后才称「祭」。大体上奠文一内容不同可分成三类：

家奠文：即在家奠礼当中由家族在灵所念的怀恩文章。

公奠文：即在公奠里当中由亲友及机关团体在灵前所念的追悼文章之统称。

文：即亲族与亲戚在灵前叙述亡者生前德文章。

家奠文:

例一：奠父亡之例

维中华民国00年 0月 0日不肖儿谨以香花酒馔之仪至奠之仪于爸爸您的灵前曰。呜呼！生儿年幼，不省晨昏，待拳无状，变起俄顷，江城绝唱，黄鹤一去不反，世路崎岖，谁怜无父之人，咏孟忠哭竹之诗，伤心鬼 ；颂黄香温之文，泪湿满襟。哀哉爸爸，贤孝温仁，与母相首，鹣鲽情深，平居俭约，抚教殷勤，如今芝兰郁，庭树浓荫，方期双星并寿，日月同春，平地雷声，祸由不测，一梦不醒，无术返魂，望白云悠悠，怀万古，恨岁月匆匆，天地无情。前尘若梦，呵护之余温犹在，荒郊月冷，自今路隔幽明，今日承西去，应在瑶天，何年化雨东来，复春庭，生一束，酒三，父其有灵，来格来，呜呼哀哉。

不肖儿○○○叩上

例二：奠母文（将前稍修首段与末段保留，中段修改，即可改成奠母文）。（首段略），哀哉妈妈，贤惠慈仁，与爸结褵，伉俪情深，修妇道以佐清风，苦而不伐；勤家事而伴明月，备级辛勤。如今芝兰芳郁，庭树浓荫，方期双星并寿，日月同春。逢玉京之召促，一梦不醒，天不假遗，父将安适？地不载德，儿将谁亲？望白云悠悠，系怀万古，恨岁月匆匆，流水无情。

公奠文

悼教育界：

缅怀先生，剪裁桃季，蔚庠序之苍郁；作育英才，树国家之大梁，传音马帐，遐迩景从，杨芬杏坛，儒林推重，方为多士之倚赖，师道之股肱，竟因公遽殒，其奈天不假年，呜呼痛哉，唯观先生儿孙满堂，兰桂腾芳，成才成器，一门龙象，道统延续有人，满门桃季竞旺，因此就生命的意义是在创造宇宙继起的生命，生活的目地，是在增进人类全体的生活之至高无上的服务人生观而言，先生名至实归，当之无愧，应可了然无憾。故我等谨虔诚祝先生驾返极乐而登入仙乡。

悼友人：

先生之性 笃实忠良 处事公正 待人慈祥创业有道训子义方敦亲睦族 里邻榜样乐善好施 人人共仰一生为公 水利建设贡献良多功绩难量 退休养生 热心公益子孝孙贤 各展所长 分就各业 成就辉煌应在高堂 享寿天眷 胡天不佑 据梦黄梁 噩耗传来 有戚皆伤 从此永别长隔阴阳 留善在世 含笑归仙 敬具素果 聊表哀悼英灵如在 馨我心香呜呼尚存

二十二、唁文唁电

亲友接到恶耗时，未克立即抽空去慰问或前去奔丧，而已书信或电报向家属表示慰问之意者，谓之「唁文」或「唁电」。亲赴丧宅向逝者行礼致哀者为之「吊」，向丧家表示慰问之意谓之「唁」或「慰」，即吊「丧」唁「生」，其意乃对逝者是吊，对生者是为「唁」。

「尊文」与「唁文」之分别

对逝者表达敬意、景仰、追思、怀念感恩的文词都称之为「尊文」，故其结尾语应有「敬挽」两字，「安葬」或「火化」后才称为祭文。「祭文」文末结尾语不用「敬挽」了，只有「尚」两字而已。

对逝者家属表达慰问、嘉勉、歉意、抚恤的文词都称为「唁慰」或「唁电」故以电话、书信向丧家家属表示唁慰之文词或电文绝不可书「敬挽」两字才对。

如一则向逝者致敬，一则向家属致唁，可一并表示称「吊唁」。

二十三、奠礼程式

本单元将介绍奠礼的过程到出殡安葬，奠礼举行会场，一般是庄严神圣的，通常奠礼举行过后，随即引至墓地安葬，丧葬礼俗是一件很繁锁的工作，大都委托专业人员始能顺利进行，『婆仔』是专门处理断气到除灵的杂务，『师公』是专作法事和出殡时的带路工作，『土公仔』是负责扛棺木，『地理师』是择日与看风水，整个过程，需要别人协助的地方很多，所以对于前来协助后事者的态度应如下：

『死人头事济』，丧事事情繁杂，每一个细节都牵扯到专业部分，所以自聘或不请自来者，可能不少，主家应该请则请，该婉拒则婉拒。

对礼聘前来协助者，无论何事，主家需充分尊重，但仍要有主见，该花则花，该省则省。

要以心存感谢的心，礼貌对待每一个来协助后事的人。

二十四、奠礼准备

观念：奠礼应庄严肃穆，故孝眷不宜在奠礼进行中嚎啕大哭，以致影响奠礼的次序。

所有约雇乐团与阵头只是供行列用，绝对不可占用奠礼进行的时间与妨碍肃穆感。

奠礼务必依闻内所定时间进行。

各项工作人员各就岗位及敦请宾客就位，家属除儿子与长孙在柩边准备引炉外，其余子孙应在奠礼十分钟前进入会场的最前方席位入座（准备参加宗教仪式）。

司仪人员宣布布奠礼开始时间、家属礼进行时间、公奠礼进行时间、公奠礼开始时间与礼成发引时间，以便让亲友与工作人员心里有准备。

转柩，一般由宗教师（道佛人员）指挥，并由抬柩人员为之，有三种：

直接将灵柩移至礼堂灵案内。

移柩至礼堂灵之后面。

只由抬柩者轻移动一下象征移柩。

然后由儿子与长孙各执仗与招魂旛恭请灵位与香炉，安灵位于灵堂前中央位置会场人员应肃立恭迎。

二十五、奠礼程式

一）奠礼开始 奏乐（不用乐著略）。

告灵：由长子点乡炳告尊亲灵位后入座。

宗教仪式：由宗教师主持，举行宗教仪式：佛曰「说法」（一般廿大悲咒、心惊、往生咒或直接念弥陀经），道曰「讲经」或「请神」（召灵），天主曰「弥撒」，基督曰「证道」。

二）家奠礼开始 奏乐

家族拜奠：

子、媳、女拜奠：由长子担任主奠。

内孙拜奠：由长孙担任主奠。

外孙拜奠：由长外孙担任主奠。

内外曾（玄）孙拜奠：由长曾孙担任主奠。

义子（媳）女（孙）拜奠由○○○担任主奠。

护丧夫（妻）拜奠。

族亲拜奠：

由○○○担任主奠（亦可按辈份而分单位）。

亲戚拜奠：

亲戚拜奠可以按辈份再细分单位，人数不多时亦可将单位合并举行。

子的姑父（母）及其后裘。（父殁此为先）由○○○主奠

子的旧父（母）及其后裘。（母殁此为先）由○○○主奠

子的姨父（母）及其后裘。（母殁此次之）由○○○主奠

媳妇之娘家亲（包括孤子的连襟）由○○○主奠

女婿（义婿）（女婿不得代理，各别行礼，但客家礼不举行个别跪拜礼）。

侄女婿。由○○○主奠

孙媳妇之娘家（包括孙之连襟）。由○○○主奠

内外孙女婿。由○○○主奠

侄孙女婿（义孙女婿）。由○○○主奠

曾孙辈之亲仿前例。由○○○主奠

其他亲戚（包括之表兄弟姊妹，及亲戚之眷属等）。由○○○主奠

三）公奠开始奏乐

治丧会公奠（无治丧者免）。

由○○○报告。

各机关团体公奠。

亲戚亲友词。

读唁文（电）。

致感谢词。

自由拈香。

四）礼成奏乐

告别式

一）家祭

国民礼仪范例第六十四条：凡家属宗亲举行之祭礼为家祭。第六十四条：家祭在服丧期满或岁时令节，或受祭者之冥旦纪念日，在墓地或其他识当场所之，如人数众多，得由家长或族长主祭，与祭者依行辈次序排列，由主祭领导省礼。但有祠堂者可于祠庙行之。

家祭礼仪式：第六十五条：左列仪式，亦得仅依本条第九款规定行礼。

祭礼开始。

全体肃立。

主祭者就位。

与祭者就位。

奏乐（不用乐者掠）。

上香。

献祭品（献花、献酒、献果）。

读祭文（不用祭文者略）。

向祖先神位（遗像、灵位、墓位）行礼（本款之行礼指鞠躬，直系卑亲属行跪拜礼）。

恭读遗训或报告行谊（无遗训或报告者略）

奏乐（不用乐者略）。

礼成。

当宗亲进行家祭时，受祭者之家属或后裔应在祭案侧答礼。

二）公祭

国民礼仪范例第六十条：具有左列各款事迹之一者，得由有关机关、学校或公私团体决定，举行公祭。

先圣先贤先烈。

对国家民族确有卓越功高者

对社会人群文教民生有特殊贡献者。

除暴御侮捐驱者。

年高望重者，德行优异者。

对各该机关、学校、团体有特殊贡献者。

公祭礼仪式：

国民礼仪范例第六十二条规定。

祭礼开始。

全体肃立。

主祭者就位。

陪祭者就位。

与祭者就位。

奏乐（不用乐者略）。

上香。

献祭品（献花、献酒、献果）

读祭文（不用祭文者略）。

向遗像（灵位、墓位）行三鞠躬礼。

……（原文较长，此处节选发布，其余内容从略）