话说宗族在传统社会中的影响： 从古代宗族文化的发展过程中透视

迁徙纪程

宗族在传统社会中的影响：从古代宗族文化的发展过程中透视

中国传统的宗族可以分为：宗族萌生到春秋时期以及战国秦汉至现代时期。

中华文明的产生是走的一条不同的路。它是在商品经济、私有制还没有正式出现的时候产生的；而不是在以地域的关系安排人民来取代血缘关系，也不是在商品经济和私有制的产生中出现的。在中华文明的产生中，宗法血缘关系不但没有被打破，反之，却在不断的加强。夏商周的政治体系，是复制宗法血缘的体系……一直等到新民主主义时期的到来，人们仍旧把「族权」看作阻挡人民的阻碍之一。所以，宗族与宗法血缘关系对中国的传统社会而言是十分重要的。



现存宗族遗址

一、传统宗族的界定

在中国传统的社会，宗族是一个特别明显的存在，其形成原因大致可分为六类：

一：血统说。强调了血缘在宗族中的重要性。

二：服制说。根据丧制礼仪确定的血族亲疏关系来确定宗族和家族。

三：血缘组织说。也就是说宗族不仅仅是血统的界定，还是一个有制度、组织的集团。

四：社会组织说。意思是宗族是宗法的纽带下形成的一个社会群体。

五：复合组织说。这一说认为宗族不仅是一种血缘组织，还是一种地缘社会组织。

宗族是古代以血缘关系、地域关系构成的集团，存在的条件有四种：（一）各宗族中的豪强看似是以土地为一个共同体，但是实际上却是一个豪强垄断一个宗族的基础；（二）虽然宗族之间并没有局限于部落的形成必须聚居在一处，但是必须要有紧密的关系……（三）共同的祭祀祖先；（四）要具有一定措施来缓解经济在困难的时候，来掩盖宗族内部的贫富差距和阶级矛盾。

六：财产关系说。是否拥有共同财产是区别家庭和家族的标准。



宗族文化璀璨明珠——姚氏宗祠

二、中国传统宗族的分期

确立个体家庭和家族的关系根据的是血缘关系的主要结构，而外在的影响是指各个宗族与国家政权的关联。根据于此，中国有史以来的传统宗族可以分为前、后两时期。

（一）前期宗族

前期宗族又可以被称作「上古宗族」，其中主要有两个特别之处：国与族一体性、家与族一体性。

国与族一体性也就是说一个国家的权利组织是由上至下都和宗族的血缘关系是一样的，各个政权组织也就是各个家族的血缘关系。比如说殷商王朝，它是以氏族为根据来统一，既有土地又有人力，而且还是一个比较完整的血缘组织，根据血缘关系实现内部细分，进行社会分配。

根据晚商卜辞的各种资料可以得出，每个宗族都会有属于他们自己的领地区域。在各自的区域内，各个宗族有他们自己的武装、经济和政治权利，宗族也就是领导一方的军事、经济和政治的共同体。

相对于各宗族的性质，也存在著很多的分歧。大多认为，对于宗族性质可根据血缘和地界来探索。



祠堂

根据血缘关系，既有王族也有子姓氏族，还有多姓氏族。根据地界关系和社会关系，它们又可以被分为两大类：一为受封一方土地或者建国者。《史记·殷本纪》中记载「太史公曰」：「契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。」有些既有封地又有封爵，也就是说可以两者一起受封。

另外一种是根据职位为姓。又可以细分两种：一是以职业为姓。比如「锜氏、陶氏、长勺氏」等等。这种根据职业为姓氏的宗族大多都位于商都附近，他们直接为王族从事生产。而另外一种是根据官职为姓。比如说子姓氏族的族长担任中央王朝之的多尹官职，那么他就可以被称作为「子尹」。担任王室的氏族长又可以分为两类：一是氏族距离王室很近，就在王室的周围；另一种就相反，离王室很远有他的领地，就比如孤竹氏族，他们远居在东北地区，但她们的族长曾经在王室担任亚职，那么他的姓就可以被称作「亚微」。

宗族以下，也就是宗族的各个细分的组织，相对比较的复杂，普遍是以二级制和三级制。商贷聚落的各个考古资料中有显示，城里外可分为二级：聚落是中心性聚落的为一级，可以被称作为「宗邑」；聚落属于普通聚落为二级，可以被称作为「村邑」。

但是不管他们是村邑或者宗邑，他们最基本的组织都是根据血缘关系而组合。因为他们都是聚族而居，他们都是以一个或者多个家族而组长的。



传统宗族村邑复原

河北藁城台西发现一处遗址，是一个较为典型的宗邑，它由１所大房子和３个以上的住宅组成。大房子一共有两间房，大概50平方米，修建在宗邑的北边，应该是宗邑的公房，这间公房的存在就是这个宗族存在的最好说明。跟它相邻的第二单元院落最少有1个套间和4个单间组成的，分别居住著
5个有直接血缘关系的个体居住，可以看作是一个家族居住的。这个院落里面殉人坑和牛、羊、豕坑各１个，所以这应该是一个宗族长居住的家族。而第三单元居住著6到7个有直接血缘的个体……

另一处在山东平阴朱家桥发现的商代遗址，是一处相对而言较为典型的村邑，这个村邑总共发掘出21座房屋，他们都是单室，不过他们又很明显地被分为了
2个组合。因为面积相对比较小，根本不足以看出它的全貌，不过大概的布局可以判断出来。房屋密集的地方是中心区域，而另外一个区域距离中心区有大概40米，在中心区的东边。南边和北边则是很稀疏的遗迹。所以这个邑落是根据２个小型的家族而组成的。



东平阴朱家桥发现的商代遗址

根据这两个遗址可以看出，殷商时期的宗邑与村邑，都是由一个或多个家族组成。但是各个大小不一的邑落中，各个家族与家族又存在著什么样的联系呢？许多研究人员剧的，从殷代邑落分布的群聚性能够找到想要的答案。曾对山东泗水流域发现的商代聚落研究：各个聚落成群分布，联系密集，距离都在2到4公里左右。并且每一个聚落几乎都贯穿著整个中商时期，这一点可以说明各个聚落和它反映出来的社会组织相对而言是比较稳定的。

对于商代各个遗址的分布布局，可以看出每一个盆地都会有一个中心的聚落。这些遗址都由多个小的村落包围著，然后形成一个二级聚落。因此大致可以推断出，村与宗的关系其实就是一个宗族和其他的分支族之间的联系。所以，一个相对而言比较完整的家族也就是一个邑落的组合。因此我们可以从两个角度看待村与宗族的关系：

1、根据社会生产和经济活动的角度，不管是公有土地还是私有土地，或者是普通百姓的土地，它们都是集体耕作。曾在集体耕作。《诗经·周颂·载芟》中记载：「载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。」所以，这些耕作的人们都是一个家族中的成员。

2、再根据祭祀和其它的活动，它们大多也是根据家族为单位。这个时期的聚落中的人们大部分都是一个家族的人，所以他们参与的各个活动都可以被称为是具有宗族性的一些活动。就比如过节、祭祀、婚丧嫁娶等等。每一年的结尾，整个家族的人们都会聚集在家族的公堂里面，一起过年。



宗族遗址壁画

（二）后期宗族

战国时期废除井田制，大力推行授田制，宗族作为一个国家而存在。在授田制的推行下，把小型的家庭作为了最基本的单位。并且在这个时候大部分的统治者也已经意识到了向个体授田的重要性。

后期的宗族最重要的特点是家与族具有两合性。从一个角度说，家与族是相对分开的两个存在。但从另外一个角度说，家又是属于族的。所以家再整个族中是相对独立的。

在这之后两千多年的各个宗族的发展都是一如既往。然而在后期的宗族里又能够被分为三个不同的阶段：

1、中古宗族

这一类宗族的特点就是没有很完善的组织和各职位。

第一，中古宗族是从高祖到玄孙，但是如果在这个范围之外，那么就被看作不是同一族的人。《汉书》中曾记载：「郇越、相，同族昆弟也，并举州郡孝廉茂材，数病，去官。越散其先人訾千余万，以分施九族州里，志节尤高。」

第二，这类宗族仅仅是一个社会活动的单位，而不是像西周时期的那些宗族，具有地界和血缘的相对结合。而这种宗族的活动主演是家族中的人们议会、祭祀、婚丧等活动。

第三，这种家族存在这经济之间的互相帮助，这一点跟其他时期的宗族中经济大不一样。这种经济互助最初是富裕的个体对贫困的个体给予帮助。但是除了这种帮助以外，整个家族中还会有一些共同的经济体。



均田制壁画

2、近古宗族

这种宗族是从唐朝后期开始出现。这一种变化并不是很快的形成，从南北朝时期这些变化慢慢开始出现。

在这类宗族里面，宗族对于社会的影响被大大降低了。唐朝时期存在的各个宗族在古代宗族发展史中是一个很明显的低谷期。但是也是在这样的一个时期里面，近古宗族的特点开始慢慢出现。自安史之乱，两种税法慢慢的取代了租庸调法和均田制，他的根本目的就是为了开创一个根据税人面向税地的体系系统。在这一变化中，原本的管理方式被忽略掉，并且与此同时各个乡政也在逐渐被削弱。

这一时期的宗族的社会组织有两个特点：

第一、宗族的社会组织。大多数的宗族都是一个存在血缘关系的整体。但它与国家无关，它是一个民间的组织。但是在宋代和明代的时候，有的地方产生了一些宗族与官方相互结合的情况。

第二、宗族功能的组织化。也就是指原本是民间的一些宗族都游乐一些社会组织的功能作用。

有很多的宗族都已国家的法律作为自己的重要宗旨。有一些还会引用国家法律来作为自己族的族规。



近古时期宗族模型

3、现代宗族

这个时候各个宗族的制度开始瓦解。从1911到1949年，各个宗族的制度被社会制度的变动和各种社会变动不断的冲击。从清末时期一直到民国时期，政员们进行了各种各样的变革来应对这一危机，但是一次次的变革仍然没有办法的到缓解。

1911年清王朝在即将灭亡的时候颁布了中国第一部有近代意义的法律《大清民律草案》，1930年明国政府颁布《中华民国民法》，这一明法的颁布也意味著宗祧继承制度的废除。



被破坏的宗族文化

三、总结

中国传统的宗族都源自于中国的传统社会之中，它们每一个时期都会经历不同的发展阶段，每一个阶段的特色也就是中国传统宗族的各个特性。

总而言之，各个宗族和各个宗法的血缘关系都是整个结构组织的重要一部分，这也是最具有标志性的内容。如果要想去研究中华文明的产生一定要宗族和宗法学院体系紧密结合。

并且这一重要部分对中国历史的发展又具有潜移默化的影响，所以一定要深入其中才能认识到真正的中国传统的宗族。

参考文献：

《中国家族制度史》

《中国近代宗族制度》

《中国家庭的起源与演变》