漫谈睡眠与性

郡望流芳

睡眠与性

性生活和失眠：

睡眠是人正常的生理需求，深沉、甜美的睡眠是每个人所希望拥有的，不过任何人在其漫长的一生中，都难免会遇到失眠的现象。那么，性生活不和谐不完美是否也会导致失眠呢？回答自然是肯定的。

调查发现，性生活不完美是一些人失眠的重要原因。当一个人正处于性欲旺盛时期而又长时间得不到性欲的发泄之时，神经系统便处于高度的亢奋状态，焦虑不安、烦躁，于是失眠便接踵而来。这一点在女性身上表现得更加突出。这是因为男女性欲、性高潮和性欲消退在瞬间上都有较大的差距。男性的性欲能很快激发，并在整个性交过程中可以很快地达到性高潮，性高潮过后性欲又可以很快的消退。

男性只要一旦达到了性高潮（或手淫）就可以很快地安然入睡。但是女性则不同，女性的性欲要有一个较长的发动过程， 期也较长，即使达到了性高潮之后性欲的消退也是缓慢的，所以女性在性交过程中比男子更难达到完美和谐的程度，这样，女性更容易产生失眠。

缺少正常的性生活或性生活不和谐不完美是女性失眠的重要原因。

完美和谐的性生活对睡眠有促进作用。因为热情奔放的性行为过后，紧张激动的身躯得以放松，肌肉在满足之后的疲倦中得以舒展，心灵在愉悦的飘荡之后得以放松。因此，夫妻俩需共同享受性生活带来的美妙体验，然后再同衾共枕，一同进入梦乡。

阴茎的勃起与脏气相连：

中医认为：男性阴茎的勃起过程与脏气相连系，古籍《广嗣纪要．协期》中有系统描述，说明男子的性兴奋是人体精、气、神的综合反应。

现已证实，性的兴奋并不只限于性器官的兴奋，多种系统的组织、器官都参与作用。

阴茎充血、竖起，这是肝脏之精气已至的表现，阴茎粗大发热，这是肾脏之精气已至的征兆；阴茎坚硬持久，这是脾脏之精气已至的反映。

三脏脏气至，阴茎勃起、壮大、发热且持久，这可促进女方的性欲和喜说，毋庸置疑，当男子的性兴奋达到了这样一种程度，显然是最适宜的交合时机，有利于性的高潮出现。

性爱可养生

房事快乐中不应忘记养生

在最早的中医性学中，强调房事快乐中不应忘记养生，以免因此而损害身体。

以古人所处的社会形态和认识水平，这方面的指导多是针对男性。它要求男性对于房事一要有节制，二须注意惜精。此外，更提出“七损八益”的房事养生理论和方法。七损是应该避免的对身体有害的七种情况，即精道闭塞、虚开外泄、精液短竭、阳痿不举、心烦意乱、勉强交接。急速泻精等。八益指对身体有益的八种行为，即调治精气、招臻津液、掌握恰当的交接时机、蓄养精气、调和阴液、积存精气。等待精气盈满和定倾等。

房事除追求快乐外，还有实现生殖的目的，这方面的指导包括如何使女性受孕、如何选择胎儿性别和妊娠中的保养、胎教等。因圃于当时的认识水平，有些指导虽然不正确，但却说明古人已对生殖目的有了自觉追求和优生思想。

中医性医学

阴茎的勃起与脏气相连

中医认为：男性阴茎的勃起过程与脏气相连系，古籍《广嗣纪要．协期》中有系统描述，说明男子的性兴奋是人体精、气、神的综合反应。

现已证实，性的兴奋并不只限于性器官的兴奋，多种系统的组织、器官都参与作用。

阴茎充血、竖起，这是肝脏之精气已至的表现，阴茎粗大发热，这是肾脏之精气已至的征兆；阴茎坚硬持久，这是脾脏之精气已至的反映。

三脏脏气至，阴茎勃起、壮大、发热且持久，这可促进女方的性欲和喜说，毋庸置疑，当男子的性兴奋达到了这样一种程度，显然是最适宜的交合时机，有利于性的高潮出现。

四季性事有讲究

人生活在大自然中，生活必须顺应自然界的变化。夫妇间的性生活也应如此。

遵照《内经》中“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然规律，人的性生活也应该如此。

春季是万物复苏的季节，到期处生机勃勃，此时的夫妻生活也可处于活跃阶段；事实上古代遗留下来的所谓“春宫图”、“春药”等对性事的称谓也源于此。

夏季枝繁叶茂，鸟语花香人体处于新陈代谢的快速期，人随自然界花草繁茂、虫鱼活跃的大势，劲可自由自在的相爱、做爱，此时的性生活可视性欲安排 。

秋季，万物已度过那宣泄洪流的阶段，秋风瑟瑟，大势主“收”，人体也应收敛精气，夫妻的性爱必须有所节制。

冬季万物进入冬眠状态，花草败，虫鱼歇，大势渐入“藏”，夫妻的性生活必须进入最低限度，否则易泄气损阳伤阴，带来一个多病之冬。

四季性生活的讲究，其根本反应出传统中医“天人相应”的理论，追求健康的夫妇不可不知。

中医男科专家对阴茎勃起等问题的解答

问：婚后不久，不易勃起，有时可以勃起，但硬度有所下降，且持续时间较短（约在1分钟内），稍一活动（如翻身）即疲软。

答：婚后不久，产生阴茎勃起困难是较常见的。多数与蜜月期性生活频率较高和性经验不足有关，在男女双方首先不要有心理上的误识，认为自己是不是“阳痿”了，“性功能低下”了。临床上在很多新婚男性都或多或少的存在这种心理误区。特别是当意识到性生活频率过高时，觉的自己该“补补了”的大有人在。事实上在度过了新婚蜜月，只要适度的减少性生活，同时注意在饮食上调整滋养（滋补肾阴）如黑米、紫米、黑芝麻、何首乌类的功能食品即可，如果确实需要的话，可适用六味地黄丸，每天早晚各一丸，一般服用１０——２０天。但切忌盲目补肾阳，特别是不要盲目使用“壮阳”药品，因为，在暂时的功能不足并不就是“肾虚”，既使是“虚”也不是“阳痿”的肾阳虚。盲目壮肾阳只能是“火上浇油”。不但不能解决问题，反而会产生不良后果。

问：夜间有勃起；对性刺激不甚敏感。

答：可以尝试短期独眠（不要睡在一个被内或睡眠时双方身体不要靠的过近），按现代的话说是“距离产生美”，但要争取妻子的合作。

问：性交常不满意，但手淫时多可勃起。

答：事实上婚后手淫是有害的。

一是产生了依赖性习惯，离开了这种熟悉的习惯就不能得到快感；

二是自体生殖器对手指的长期依赖，产生了对异性生殖器的陌生或排斥感；

三是长期限手淫产生了极大的生理偏见，已不能意识到做爱是男女双方共同操作、共同投入、共同创造情感的过程。

因此说，手淫不能成为习惯，更不能成为依赖，婚后手淫习惯是应该解除的。

房中术优生受胎“十机”

“十机”是中国古代房中术认为男女交合时应把握好的十个要点。出自明代张介宾所著《景岳全书．妇人规．于嗣类》的“十机篇”。

文中认为，行房时若能把握好这十个要点，不但能使男女双方都获得高质量的房事生活，更能较顺利地怀胎受孕，优生子女。

概括“十机”的具体内容是：

第一是“阖辟”，认为女性阴道（或子宫）开合有一定的的时机，“气静则阖（合），气动则辟（开）。如果掌握好在开的时候交合，就可能怀孕。

第二是“迟速”，指出房事时男女性冲动有速迟之别，讨论了面对这“禀有不齐”现象时应如何配合，彼此协调，力争同时进入性高潮。具体做法是急速的一方应善于克制，安静自持．耐心等待；迟缓的一方需主动加速，增强性兴奋程度。

第三是“强弱”，论述如何调节男女在性功能、性欲和体质等方面强弱的差别，强的一方应善于抚慰，以消除对方的畏怯心理，激发起性欲，房事方有乐趣。

第四是“远近”，讨论男女房事时刺入的深度，认为不能一味求深，若男方阴茎长大，贸然过深刺入，女方反而难耐，故应深浅适度；若阴茎勃起的强度不够，插入太浅，则女方甚觉无味，则平时应认真考虑滋阴壮阳的补养方法、

第五是“盈虚”，论述男性阴精的盈虚，强调平时阴精的蓄积、又不能积而不泄，更不可泄而不积，因为它关系到房事生活的成败，女方受孕之与否，以及男性身体的健康等问题。

第六是“劳逸”指出房事生活应注意劳逸结合，不能在疲惫的状态下行房，也不能过于频繁地行房，只有“动得其宣”，才能享有房事乐趣。

第六是“怀抱”讨论情感对于房事的重要，认为男女在房事时应情绪轻松愉快，彼此间情投意合、方能使双方都能充分地享受房中乐趣，反之则不然。更重要的是，情志的好坏，还“孕育贤愚之机”，关系到优生优育的问题。

第八是“暗产”，认为女性的早期流产多因男性纵欲不节，损伤胎气所致，如在孕期不注意节欲，甚至还可形成习惯性流产。

第九是“童稚”．以未成熟的果实不可作种子，未长足的蚕不能结茧为喻，指出未发育成熟的男女不宜交合受孕。同时也指出年老体衰者亦不宜交合受孕。

第十是“二火”，以心为君火，肾为相火的中医理论，论述房事应顺其自然，不可勉强、肾为人之根本，只要肾精充盈，相火旺盛、心之君火才会随之而应；自然产生交会要求，这就叫“先肾后心’；若肾精亏虚，相火虚弱，勉强交合，称“先心后肾”，易致虚劳证的发生，更不用提怀胎受孕的事了。

张氏的十机之论，被认为荟萃了有关房中术的精华。虽然他多从如何优生子嗣提出问题，但也有多处涉及男女行房时如何协调以享受房事乐趣，以及如何注意房事养生，并且、生育、享乐和养生之间的关系是协调一致的。论述中除女性阴道（或子宫）的开合与受孕的关系，由于历史条件的限制使人费解外，其余与现代性学的认识大致相同或吻合。

房中术中的“九气”与‘九状”

“九气”是中国古代房中术对女性在房事中九种性兴奋表现的概括。始见于《医心方》卷二十八引《玄女经》文。具体内容是：“女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤咋人者，骨气来至；足拘入者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；侍弄男乳者，肉气来至；久与交接弄其实（指谷实，女性阴部解剖部位名。或即阴蒂），以感其意，九气皆至。”

九气是以女性在房事中性兴奋表现结合中医脏腑气血理论来论述的。

中国古代房中术十分讲究房事中充分的性兴奋，认为只有如此才对双方的身体有益。该文的关键在于“九气皆至”，也就是女性的充分性兴奋，而不必拘泥于具体的某气是否显现，因为性兴奋时的行为表现有个体之间的差异，并非人人都能完整地表现出九气来。

“九状”是中国古代房中术对九种交合动作的概括。始见于《医心方》卷二十八引（洞玄子）文。具体内容是：“凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上募下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦日之雀啄其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；或疾纵急刺，若惊鼠投穴，其状七也；或擡头拘足，若鹃鹰之偷狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。”

在中国古代房中书中，关于房事动作，乃至于体位、技巧等，以《洞玄子》描写的最为丰富。但该书同时又指出，这些动作、体位和技巧在房事中都“大大是同，小小有异”，故应“临事制宜，不可胶柱宫商、以取当时之用。”这一观点与现代认识极为吻合。

房事中的“开源”与“节流”

房室养生以男性为主，从社会学上分析因中国古代处于男尊女卑的封建社会使然、自有道理。但从学术上看，还有它的另一面，即古人观察到男性在房事射精后所表现出的疲惫感和不应期，认为是因精液的丧失所致的虚弱，“夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯．骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也《彭祖经》。”而且如果多次行房射精的话，则疲惫感会越来越强，不应期会越来越长，也就是人更“虚弱”，因而认为男性的阳精数量有限，故需要补养。同时古人也观察到，当女性在一次完美的房事后，伴随著阴精分泌的是兴奋、热情和主动，表现出对与其行房的男性“亲之兄弟，爱之父母《天下至道谈》），并且不少女性具有连续行房均能引起性兴奋的能力，因而认为房事中女性阴精的分泌反而能增进女性的健康，并且认为女性的阴精取之不竭，故历来对女性房室养生不甚重视。

男性房事养生的方法，可用“开源节流”四字概括。

开源指男性在房事中流失精液后，用食物和（或）药物进行补养，以便体内产生新的精液、所谓“精盈必泄、精出必补《（十问》”。早期房中术以食补为主，主要是食用禽、蛋、肉、奶等高蛋白饮食，后期随著医药的进步，则以药补为主，因中医理论认为肾主生殖，故所用多为补肾类药物。这种进补的认识和习惯，构成了中华“补文化”的重要部分，但在具体应用时。有时与壮阳（增强性功能），以及治疗诸如阳痿、精液短少等性疾患难以区别。

节流则因其直接涉及性行为技巧，以及道教和儒家思想的干预而显得十分神秘。早期房中术于此的原则是“乐而有节，则和平寿考”，这是指快乐而有节制的性生活可使人心气平和，健康长寿。

早泄的成因

首先应该指出，我们现在已开始将早泄的概念定义为“不想射精时射精了”，也就是房中术的基本要求。

早泄绝大多数是精神性的，是精神生理方面的疾病。临床常见的发病原因有如下几个方面：

美国性学家在４０年前所做的调查报告指出，男性有75％在阴茎进入阴道后2分钟内射精。那时有一种观点认为快速射精是在长期进化过程中通过自然选择而遗留下来的，是体现生物功能优越的一种征兆。这种观点已引起全面的争论。实际上，那时人们总是以男性为性的主导，把男性的性满足放在首位，导致人们对性行为模式的曲解和对女性性反应的忽视。可以这样讲，六十年代以前，美国、欧洲等性开放的程度及性观念与中国是差不多的。

长期早泄患者往往具有共同的病史，其主要特点是刚开始进行性生活的射精的发生就很快。首次性交往往是婚前在害怕被发现的不利环境和紧张的心情下进行的。还有一种例子可以说是男性自己“训练自己”引起的，长期手淫或多次快速射精，习惯成自然，日后也难以改变已经建立的射精方式。

有些人与女性交往少，社交中过于拘谨和羞怯，不成功的婚姻和恋爱，缺乏性知识和性交中的必要技术及恐惧情绪，都是早泄发生的原因。

人际关系方面的问题，尤其是夫妻关系不融洽，容易“不去顾及对方的满足”。

焦虑和恐惧的情绪：有些人自认为“体虚”，尤其是“肾虚”，担心性生活会影响健康。必须承认，多数中国人对“一滴精、十滴血”缺乏正确的理解。

器质性的原因；如阴茎包皮系带过紧会妨碍充分勤起；精阜炎时，精阜总是处于慢性充血和水肿状态，稍有性刺激便会发生反应，临界状态结束很快，发生射精。

祖国医学对早泄的认识十分广泛，现简略述之：精之藏泄虽制于肾，然与心肝脾关系密切。阴虚火旺，精关失职；纵欲竭精，肾虚不固；郁怒伤肝，情志抑郁，肝失疏泄；心脾两虚，气陷失摄；心有欲念，肾气妄动，心肾失交；湿郁精关，相火妄动，开合无权均可导致早泄。

人们尚不能明确弄清楚男子控制射精的能力为何有这么大的差别，也不清楚为什么有的人随年龄和经验的增长而控制得好些，而有的人却一直控制不好。但有两点是清楚的：Ａ．早泄主要与缺乏知识、专心或技术有关；Ｂ．禁欲将加重病情，短时的禁欲能起到一定的作用，但绝大多数情况下，不能化解男方心中的症结。

．．．上述资料，谨供参考．．．