重读安溪县清水岩

堂构新声

安溪县清水岩

安溪蓬莱清水岩（清水祖师——陈普足。沿革。规制。景观。圣泉。清水岩茶。诗文。摩崖石刻。明．安溪县令周宗璧《重建清水山门碑记》）

安溪蓬莱清水岩

位于安溪县城西北十七公里处的蓬莱镇鹤前村蓬莱山上（海拔五百多米），省级文物保护单位。始建于北宋．元丰六年（一○八三年）。

清水岩本来叫张岩，其山所处的蓬莱原叫彭内，因山界权属张姓、地界有彭氏一族聚居而得名。

清水祖师

《闽书》：清水岩“宋普足禅师道场也。”

清水祖师俗姓陈，名荣祖，宋．永春小岵乡（今岵山镇）人。北宋．仁宗庆历七年（一○四七年）正月初六日出生，为南山陈氏校尉公第九世孙。

儿时在南林山上牧牛，并在山上读书。少年出家于大云院，法号普足，性情淡泊，持斋戒杀，诵习经忏。稍长法明，结庵于高泰山（现永春界内大鹏山）之巅。他“广行施济，旋移住麻章庵，屡募捐修筑路桥。”

后得法于大靖山明禅师，得赐法号麻章上人。普足在大靖山有年，聆受佛教大、小乘妙谛，深有领悟。辞归时，明禅师授以法衣，嘱他今后行事，需以利物济民为志。

普足初归高泰山，不久移居麻章庵，“遂云游汀、漳各地募捐，先后造通泉桥、谷口桥、汰口等桥，拓建岩宇，修道路，建洋中亭。”普足又精通医术，到处施医药为人治病，救人无数。又值泉郡久旱，迎普足投疏祈雨。由于多行善事，得到周围群众爱戴，声名远播。

安溪县彭内一带十年九旱。北宋．神宗．元丰六年（一○八三年），清溪县（今安溪）大旱，崇善里（今蓬莱镇）人刘光锐，素仰普足道行高深，率众迎请莅乡作法祈雨，法驾驻于张岩石宫。“比至，雨随沾足”，民心仰服，敦留驻锡，普足亦慕蓬莱灵山慧水，有意留此弘法。山主刘公锐慨然愿赠山林田地悉数充作寺业，便以刘公锐为檀樾主。乡人踊跃集资，于张岩之侧开辟蒿莱，构庵数橼以居之。普足因见“岩之左右清泉四时不竭”，遂改张岩为清水岩。自此，道场光风，香火日盛。

普足德高多行善。驻锡清水岩当年，便募款建造通泉桥、谷口桥；十年之后（一○九三年），又建成汰口桥。他医道高明，为方便乡人就医，于山下洋中，募建亭阁一座，名曰“洋中亭”，常在亭中义诊施药；时值安溪、永春一带瘴疠横行，禅师广施药石，辄显神效；他还不辞辛劳，远游汀州、漳州所属各县，为人治病驱疫，法力几达闽南、闽西所有山区。

岩寺本较简陋，他和徒弟杨道、周明等，三度修葺扩展，并在周围广植竹木，十余年间，蔚然成荫。

北宋．徽宗．建中靖国元年（一一○一年）农历五月十三，普足坐化于清水岩，“越三日，神色不异”，乡人云集瞻礼。生前他曾以后事嘱刘光锐，谓“形骸外物，漆身无益。”乡人葬普足于岩后，运石甃塔，名曰“真空塔”。并以山中沉香木雕镂普足真身供奉于清水岩殿中，四时祭祀，号清水真人，世称清水祖师。

北宋．政和三年（一一一三年），安溪知县陈浩然为他立传。

清水祖师为乌面。民间传说，时有数十个山鬼企图霸占清水岩，与清水祖师斗法失败，于是将祖师骗入山洞，封住洞口，在洞外聚火焚烧，企图熏死祖师。一连烧了七天七夜，山鬼以为祖师必死无疑，便打开洞口，不料祖师竟活生生地从洞中走出来，只是脸部被烟火熏得如黑炭一般。所以民间又称清水祖师为“乌面祖师”。

此后，清水岩由普足禅师高足杨道、周明承继衣钵，发扬光大。传说，成佛后的清水禅师灵应异常，“事之稍或不虔，辄有雷电，迅烈之异。凡所祈求，无不回应。”

清水禅师神格不断提高。南宋．孝宗隆兴二年（一一六四年）至宁宗嘉定三年（一二一○年）数十年间，地方官四度上疏请求敕封，先后受敕封为“昭应大师”、“昭应慈济大师”、“昭应慈济广惠大师”，至“昭应慈济广惠善利大师”，为此激发了民间长盛不衰的清水祖师崇拜热潮，逐渐成为一县主神。

【根据敕牒引录的宋代有关条例，有“道释有灵应，合加封号者并加大师二字”、“每加二字，至八字止”、“宜加封官爵、封号、庙额者，州具事状，保明申转运司”等条文。其承办单位“转运司”，又有“本司委邻州躬亲询究到；再委别不干碍官勘实保奏”等语。

查安溪县四次申请，都由县父老具状，经泉州府、福建转运司，层层上报至礼部，再由礼部批交太常寺，转福建转运司办理。这四件牒文，分别载明：曾派漳州府龙溪县主簿方品、福建转运司财计官赵不紊、永春县主簿黄惯、莆田县丞姚仅、漳浦县主簿周鼎以、仙游县主簿韩淤、长泰县尉何葆等人勘实。其中黄惯、姚仅、周鼎以三人，还各申报：“躬亲前去安溪清水岩，呼集地头乡宿、保甲□□□等覆实‘前后祈祷，惠利及民’”这类勘实过程，并写上“功迹显著，惠及于民，载在祀典，不系淫祠”的按语。牒文均有参知政事、右丞相等人签押。】

沿革

清水岩寺始建于北宋．元丰六年（一○八三年），为清水祖师（陈普足）所创建。

北宋．神宗．元丰六年（一○八三年），陈普足结庵清水岩，至徽宗．建中靖国元年（一一○一年）在岩圆寂的十八年间，他四出募化，三次经营（一次初建、二次修建改建），寺廓初奠。陈普足未来张岩山前，岩上已有如来偶像存在，陈普足本人亦祀奉如来，且其原为僧人出身，故清水岩此时应为佛教寺。

由于乡人深感普足多行善事，德高道深，于其圆寂后，乃运石造塔，筑亭于岩，刻木成像，崇奉为清水真人。从南宋·孝宗·隆兴二年（一一六四年）至嘉定三年（一二一○年）四十七年间，四次获得朝廷敕封，每次二字，累封为“昭应、广惠、慈济、善利”大师。从此成为释、道混杂的寺宇。

寺因人显，从始建迄今，屡有兴废。经迁建、重建、改建、增建达三十多次。据查，山中现存文物古迹达六十六处，其中宋代二十九处、元代一处、明代八处、清代五处、近代新拓展二十三处。

陈普足圆寂后，其弟子杨道、惠清等住持岩事，又募捐改建扩建。

南宋．景炎二年（一二七七年），岩宇遭火焚，成为废墟。

元．大德九年（一三○五年），僧人一果上人及弟子崇远化缘募捐，在旧址重建安溪清水岩，至延祐四年（一三一七年），前后历十二年，殿阁、宫亭才修建完成。清水岩依山而筑的“帝”字形结构已具规模。

元末明初，该寺受兵燹，寺宇仅存佛殿一座，破屋三间。

明．嘉靖四十三年（一五六四年），开元寺正隆禅师来此主持岩事，见殿宇年久倾废，募资修葺，经营二十二年之久，殿宇辉煌，超过旧观。这时期，清水岩僧众多达七、八十人，颇为兴盛。

明．神宗．万历二十七年（一五九九年），安溪县令廖同春捐俸倡建觉亭，开觉路。“觉亭”在宋代原为小茶棚，后因游人渐多，扩建为茶亭；茶亭倾圮，廖同春复建为“觉亭”。

南明．永历十年（一六五六年），知县周宗璧倡建清水法门与觉路相连，改塑四尊佛像，并亲自追回该岩以前被占地界。

清．康熙十年（一六七一年）起，谢宸荃来任知县五年，其间岩宇将塌，谢主持重修。

清．康熙、雍正年间，僧人顶觉、玄觉等九人先后修葺局部寺宇。

清．光绪二十五年（一八九九年），住持僧人智慧全面整修大殿、释迦楼、昊天口、观音楼等。

民国二十二年（一九三三年），清水禅林首次被毁。

民国三十年（一九四一年），住僧礼钵、侨胞柯贤树重修大殿和释迦楼等。

民国三十六年（一九四七年），该岩遭受风雨袭击，殿后墙被洪水冲破多处，砂石泥砾堆积数尺。

一九五三～一九七六年，该岩历经坎坷起伏，直至一九七八年后全岩整修一新。一九七八年起，对岩寺进行比较全面彻底的整修。一九七九年三月，将整装后的清水祖师偶像迎上岩殿，随后各项服务设施相继配套。

规制

现存的清水岩寺，西向，重楼复阁式，飞簷翘角，粉墙绿瓦，依山而筑，面临深壑，是一九六六年以后，经二十多年缜修、改造、扩建而成的，建筑面积约三千二百平方米。它的整体布局、建筑风格，均按古文献记载重修，尽可能保持原貌。

殿堂仍呈“帝”字形，由下而上，共分三层：第一层为昊天口，众岩庭正中登石阶至外廊，上有虚设一层附在岩壁，后簷及中间各减柱四根，成为廊道；第二层为祖师殿，面宽三间，进深三间，补间铺作两垛，其间精雕细刻，金碧辉煌；第三层为释迦楼，俗称顶殿，石簷当心间设木龛，崇奉释迦佛；后有清水祖师梵塔。

主殿左右翼以钟、鼓楼；两侧依次毗建楼阁亭榭，左为檀樾祠、斋房、餐馆，右为观音阁、芳名厅、客舍，红砖褐瓦，富丽堂皇，层叠勾连，颇为壮观。

附属建筑有清水法门、觉亭、三忠庙、护界宫、石粟柜、护碑亭、瞰龙亭、清水山庄、龙宫、山门等。

景观

从蓬莱鹤前大桥启步，沿曲折盘绕的石阶古道拾级而上，沿路有各种惟妙惟肖、形象逼真的奇岩异石：嵌入“田”字的袈裟，烙有脚印的仙迹，顽似儿戏的弄狮，以及如鸡、似狗、若船、象蒸笼的确一块块怪石。

进入护界宫，“觉亭”稍下西侧，有老樟森郁，枝干粗悍，三五人合抱不过，历千年风雨雷电摧劫而不枯不衰。犹为称奇的是，它一反普通树向阳而茂的习性，“枝枝朝北”。传说此树乃清水祖师亲植，因为大悟成佛，得了山水灵性，当北宋．徽、钦二帝被掳北上、岳飞抗金壮怀激烈之际，此树亦怀孤忠，枝枝朝北，一则望北盼帝归，二则向英雄示敬。

离树几步有三忠庙，祀张巡、许远、岳飞等忠臣。

昔日游人曾于此题诗寄情：

“岩外名樟占一隅，枝枝向北与它殊。

无知草木犹如此，寄语人间士大夫。”

由“觉亭”沿古石道顺行，道右又有传说中祖师手植的罗汉松一株，高仅二丈余，独立幽涧边，且“三年大一寸，雷响矮三分”。罗汉松而过，有清水帘于悬崖峭壁间迸出，艳阳下垂珠缀霞，五彩缤纷，淙淙水声把古寺的空灵逼真地再现于幽谷之中。

“觉亭”稍上，在清水岩石粟柜顶，现存一方南宋清水岩全盛时期的半浮雕全景“岩图”碑。碑以二方花岗岩石合并为一，高二．七五米，宽○．九七米，厚○．一五米。以线雕形式勾勒，刻载宋代清水岩的岩宇、亭台、山门、舍利塔、道路等，以图像在碑上显示无遗，“帝”形清晰，雕工精湛，并附有建筑度数，全国罕见，是研究闽南地区佛教兴衰史及石雕艺术史的最好见证物。今筑重簷式护碑亭保护。

还有建于元．仁宗．延祐四年（一三一七年）的纶音坛……

真空塔，在蓬莱清水岩后，北宋建。系清水真人．陈普足埋骨之地。塔石构，平面六角形，须弥座，仰覆莲、果瓣、鼓形塔身与塔刹等组成，通高二．三米。为道教受佛教影响的具体例证。

圣泉

寺左觉路旁有一石，石中有凹，雕凿为臼，泉自石出，注入臼中，称“圣泉”。

明．嘉靖《安溪县志》载：“清水岩，岩之左有清泉，四时不竭。”

《清水岩志》（始修于明．崇祯六年〔一六三三年〕，清．乾隆、光绪重修）亦载：“泉自石出，味甘且冽，长年不竭。游人到此，饮之清心，沐之却秽，瓶装带回，用以驱灾凝祥，是曰圣泉。”

宋．嘉定（一○二八～一二二四年）中，安溪县令赵彦侯曾在圣泉附近修建一座“来憩亭”，甃池引泉，暇时则携琴游息于此。

清．乾隆进士唐桂生有咏圣泉诗曰：

“迂回涧道石为梯，活水源头霄汉齐。

色在空中排树影，声传谷底度禅栖。

心脾沁入清泉远，云雨施行仁寿跻。

寄语狂泉曾饮客，来从此地豁昏迷。”

清．廪贡陈家珍咏圣泉诗曰：

“石隙玲珑碧崖旁，淙淙尽日溅琼浆。

游人一掬名泉饮，为傍灵源水亦香。”

清水岩茶

诗文

南宋．嘉定间（一○二八～一二二四年），泉州大旱，知州真德秀从安溪清水岩迎来清水祖师塑像供奉，并作《安奉清水疏》（《真西山文集．卷五十》）云：“久阙甘霖，与此邦大有因缘，莫如清水。肆迎法驭，来驻梵宫。昔混迹世间，不惮曝身而救旱；今游神天上，岂难翻手以为云。愿垂慈悯之仁，丕降滂沱之泽。”

宋．连三益《清水岩诗》：

“蓬莱一境最奇哉，门外坑流傍石隈。

巨竹不知何日裂，乔松总是昔年栽。

石移莫匪神功运，岩筑更无山鬼来。

料得众僧行道处，天花馥郁遍苍苔。”

明．黄凤翔《清水岩律诗》：

“空亭谷口敞晴辉，迢递层岩一径微。

翠壁丹崖开宝地，寒花野草拂禅衣。

苔边云影僧频扫，松下棋声鸟不飞。

选胜何须方外去，浮生到此已忘机。”

摩崖石刻

清水岩的碑刻、摩崖石刻，共有二十多方，涉及年代：宋、元、明、清，以至现代。就书体而言，有篆、隶、楷、行。以楷、行最多。其中宋代“岩图”碑最为珍贵。

《出水石》崖刻：“头陀应员等开垦蔬园十余丘，无水灌溉，于咸淳丙寅（一二六六年）春，佛旨出泉，引为万年清润者。”南宋刻，竖镌阴楷，在觉亭西路旁。

《六老同游》崖刻：“万历戊戌（一五九八年）冬十月，晋江庄国祯、林云程、黄凤翔、林乔相，南安欧阳模，安溪詹仰庇同游此。”明刻，竖镌阴楷四行，在石粟柜路旁。

《曲水流觞》崖刻：“万历辛丑（一六○一年）春日，建觉亭、开觉路、引水流觞，共醉千仞岗头。清溪令廖同春偕邑士绅李椿、詹仰宪。”明刻，竖镌阴楷，在清珠帘崖壁上。

《功德林》崖刻：“功德林。万历辛丑（一六○一年）里人◇佳喜舍。”明刻，竖书阴楷，在觉亭路侧。

《喜舍缘银》崖刻：“漳州府龙溪县二十七都池宅社龙池宫林众弟子喜舍缘银五十两，内三十四两买起崇善里岩山土名深内租田一十五栳，配民米一斗四升，付清水岩东西住僧收管，历年以为祖师佛前香灯之资，其余系修理岩宇，立石为记。雍正辛亥（一七三一年）二月日，施主文昌、士芝、宣国、杨大义、绪曾，住持僧彻明、雪冠同立。”清刻，竖书阴楷，在觉路。

“裂竹”崖刻。佚名，无款识，阴隶，在法门前崖石。

“灵渊”崖刻。阴篆，在圣泉路下。

“映月池”崖刻。行书，在火化台西南田中。池已辟田，仅有崖刻可稽。

“洗心”崖刻。阴镌行书，与厦门南普陀二字相仿，在护界宫内。

“人间天上”崖刻。上款“清水岩”，下款“益阳王道纯”。阴楷，在清水岩左崖壁。王于一九四六年任安溪县长。

“佛”字崖刻。阴镌行书，在祖师殿后、狮喉崖壁，为民国时主持僧礼钵所书。

梁披云（当代澳门书法家）题刻：“魔氛一扫，清水如来。”阴镌行书，在鬼洞崖壁。

胡平（时任福建省长）题刻：“情通四海暖人心，祖国文化催人进。”上款“清水岩留念”，下款“胡平一九八七年九月十四日”。行书阴镌，在方鉴塘之侧。

《台北龙泉岩谒祖》崖刻：“台北县林志峰、苏深祥、吴素花，桃源县邱星微、陈德龙、林美美、陈三郎同游清水岩。”阴楷，在觉路顶。此为一九八八年间，登岩诣谒的留刻。

附：明．安溪县令周宗璧《重建清水山门碑记》：

清水祖师诞生于宋，化身于清水洞中。原其部下有护法四神，守山门以却魔者，向侍祖师之傍，年深像坏。

不佞来令是方，偶以祈雨之役，请师沛霖，意欲新饬。其住僧以为护法神宜在山门，因本刹无山门，所以无宝像。不佞乃首事集诸檀信，建山门于刹前，嗣为塑整其像。

适夜宿岩中，僧有不平，云：“本刹四面之山，皆祖师故物。乡人攘而据之，相讦有年。”噫！夫古人尚有舍头脑身家以供佛，无非为本来事种功德，岂有夺僧之焚资而为己业乎？因召其人而谕以因果。柯家有老成亦能解，辄翻然还僧。

爰闻古志，自佛国二大碑以内，寺前裂竹、龙渊池、罗汉树、含笑花不过径者云。外有张岩、空映月放生池、尼姑院、蔡田室、出水石。半岭前后二室、菜园等地界，皆寺之旧有。一登陟之，而祖师化身之处，寇莱公诰敕之文，及我朝诸名公所题卓峻名迹，真祖师道场也。何无识之人乃改郭清为清水，而没其胜迹乎？今已改回本刹矣。

时余在寺，而为创山门以守神居，遍阅其界，而为之清楚以还佛产。洎余下山，而淋雨大至。此一役也，三事皆成，因勒之瑉，以垂永久。