辑录安溪县佛教

堂构新声

安溪县佛教
传入和发展
安溪佛教于唐代天宝十四年（七五五）传入。唐末宋初，已建有寺院十五座。宋代允许佛教寺院可拥有适量的田园山林，享受免赋税徭役的特殊待遇。因此安溪增建寺院四十六座，是最多的一个朝代。元代佛教新生一个“白云宗”。然而安溪无受影响，依然保持原状，寺院亦无增建。明代，由于朱元璋当过八年和尚，下诏：“不论山林城郭，乡落村中，任他（僧）结坛上座。日则讲经说教，化度一方；夜则取静养心。”安溪崇信佛教再度兴盛，增建寺堂院四十座。清代开国后即崇信佛教，安溪增建寺堂院三十一座。民国时期，安溪民俗仍崇信佛教。
一九四九年后，安溪佛教随之变革。尽管安溪佛教生活比解放前曾一度有所抑制、停滞以至禁止较大规模的佛事活动，但对历史上遗留下来的佛教寺院和人民的宗教信仰，并没有运用行政手段强行制止或予以取缔。随著土地改革和民主改革，废除了寺庙的地租剥削，僧人也逐步变为自食其力的劳动者。一九七八年拨乱反正后，落实宗教政策，开放了寺院。根据此次修志普查，全县现有一百九十四座的寺院中，已修复一百七十座。其中由华侨及港澳台同胞捐资修建的五十三座，由华侨与当地群众合资修建的五十座，由当地群众集资修建的六十七座。尚未修复的二十四座。已修复的寺庙中，有的扩展成为旅游区，有的雕梁画栋，电灯照明，焕然一新。

寺院庵堂
唐代，长坑建补陀岩，城厢建宗教院、览苑院、阆苑岩，参内建植福堂，龙门建青林岩、胜阁岩，金谷建定明院，湖头建成道院，供奉释迦如来。
宋代，凤城建凤池庵、百草庵、观真庵，参内建石堂庵，蓬莱建清水岩、宝光堂、朝真庵、祈雨堂，湖头建泰山寺，剑斗建海潮庵、小横庵、东山岩，感德建崇海堂、福全岩、宝王殿、南华岩、建昌楼、三怀庵，龙门建千福院，大坪建瑞云堂，龙涓建护国岩，长坑建太湖岩、荣济院，蓝田建石灰庵，供奉释迦如来。
明代，凤城建凌云堂、钱江庵，湖上建悬钟岩，感德建圆通殿，桃舟建吾山寺，长坑建达摩岩、公评庵、广云殿，蓝田建延福庵、宝积堂、福鼎岩、延福堂，祥华建石门殿，丰田建灵山岩，福前建福济殿，供奉释迦如来。
清代，剑斗建御水寺，官桥建万安院、启明堂、宝丰堂、南泰堂、郁美庵，虎邱建骑虎岩、镇宝殿，芦田建宝峰岩，龙涓建仙峰岩，丰田建崇福堂，供奉释迦如来。

重点佛寺
清水岩寺
始建于北宋元丰六年（一○八三）。位于县城西北二十公里的蓬莱山，为安溪二十六个山岩中的名岩。清水祖师（俗名陈普足）未来蓬莱山前，岩上已有如来偶像存在，普足本人亦祀奉如来，况且他原为僧人出身，故清水岩此时应为佛教寺。至徽宗建中靖国元年（一一○一），陈普足在岩圆寂，终年五十五岁。他原为永春县僧人。北宋元丰六年，清溪县（现安溪县）大旱，当地群众请其前来祈雨。初结庵于张岩山，后改名为清水岩。陈普足在岩采药行医，修桥铺路，有利于民。他四出募化，三次经营，寺廓初奠，经十八年的创建，清水岩告成。
由于乡人深感普足多行善事，德高道深，于其圆寂后，乃运石造塔，筑亭于岩，刻木成像，崇奉为佛。从南宋孝宗隆兴二年（一一六四）至嘉定三年（一二一○），这四十七年间，曾四次获得朝廷敕封。每次封二字。累封为“昭应、广惠、慈济、善利”大师。名闻遐迩，为民众崇奉。主殿为西土“神祇”，此时应为道教。然而现在已为清水岩寺，寺中如来，信徒供奉，亦为佛教。
清水岩从北宋元丰六年至南宋景定三年（一二六二）的一百八十年中，除祖师二次修建改建岩寺外，后经弟子杨道、惠清等住持岩事，募捐改建扩建。元代虽兵乱遭焚，但一果上人及弟子崇远的重建岩寺，扩营及整修所有殿阁，奠定了“帝”字结构，九十九间的规模，是安溪空前的佛教史迹。
元末明初，该寺又受兵燹，寺宇仅存佛殿一座，破屋三间。明嘉靖四十三年（一五六四），寺僧正隆住持岩事。他四出募捐，致力修建，经营二十二载，殿宇恢复壮观。万历二十七年（一五九九）知县廖同春建觉亭及开觉路。明永历十年（一六五五），知县周宗璧建清水法门，改塑四尊佛像，并亲自追回该岩以前被占地界。明末清初，岩宇将塌，知县谢宸荃重修。康熙、雍正年间僧人顶觉、玄觉等九人先后修葺局部寺宇。光绪二十五年（一八九九）住持僧人智慧全面整修大殿、释迦楼、昊天口、观音楼等。
民国二十二年（一九三三）清水禅林首次被毁。三十年，住僧礼钵、侨胞柯贤树重修大殿和释迦楼等。三十六年，该岩遭受风雨袭击，殿后墙被洪水冲破多处，砂石泥砾堆积数尺。
一九五三～一九七六年，该岩历经坎坷起伏，直至一九七八年后全岩整修一新。殿宇分三层，背山面壑，重楼复阁，飞簷翘角，粉墙绿瓦，外表呈“帝”字形。由释迦楼、祖师殿、檀樾祠、芳名厅、僧舍、客房、法门、昊天口等群体组成。布局严整，独具一格。景点有“金鱼戏水”、“百鸟翱翔”、“垂柳飘绿”、“月照荷塘”等。一九七八年冬，成立“清水岩园林管理处”，对岩寺进行比较全面彻底的整修。一九七九年三月，将整装后的清水祖师偶像迎上岩殿。随后开辟盘山柏油路，架设电灯、电话；增建“清水山庄”、旅舍、餐厅、服务部、停车场等；服务设施相继配套。
东岳寺
始建于唐末宋初。原为东岳庙，祀奉青帝，系为道教；清末民初供奉西国如来，道佛结合。康熙版《安溪县志》记载；“宋初建山麓，有东岳行宫，邑人多游焉”。清康熙十二年（一六七四）知县谢宸荃重建。六十年知县刘懋龄重修。雍正二年（一七二四）知县邱镇重修冯虚阁。乾隆八年（一七四四）知县王植重修。后住寺的德辉和尚募建方丈释子寺和檀樾祠。
寺位于县城北郊凤山山麓，坐北朝南，背山面溪。左眺达于百草庵；右览达于观真庵。登上顶峰可俯览城郭。面向笔架山，有万盏灯光带月横，一条银练绕明堂之感。据吴姓族谱中载，寺有张瑞图亲题“凤麓古刹”和“慧光普照”两匾。
寺系土木结构，前后两殿一阁。前殿祀东岳大帝和阎罗塑像，左右为福、禄、寿三星君；殿后则为东西钟鼓亭，沿石阶而上则是“冯虚阁”连大殿。殿中为观音菩萨塑像。背后则为释迦如来三尊立体塑像。殿前东西两侧塑韦陀等立体塑像。殿东侧祀地藏王菩萨。殿西侧祀注生夫人。殿外为池头宫，接连新建“集贤堂”，以纪念刘乙、詹琲两贤士，并作为现代书法、楹联学会、诗社、南音的文娱活动场所。寺之东畔为檀樾祠，祀乡贤御史张读和吴姓檀樾牌位。再东畔为释子寺。隔释子寺丈余有侨亲陈美英捐巨资67万元建新城隍庙。俯下南侧正在建“万善堂”、“德辉塔”。两侧为山门。
清代中叶以后，外侵内患，民生凋弊。东岳寺周围树林每被砍伐。民国时期更趋荒废。到二十世纪六十年代，整片树木基本被砍光。凤山成为秃头山。寺内菩萨和功曹、罗汉塑像成为灰泥，形成寺空、佛毁、台拆、僧散的景象。寺阁成为农业中学教室和建筑社仓库。继由先声村盖两座茶叶初制厂堵塞古刹面前。整个寺宇由于久年风袭雨剥、蛀腐，大有倾塌之危。
到了八十年代，政通人和，古刹重修，宗教文物受到保护。部分退休人员不忍坐视名胜古迹湮没，自觉聚合，重开寺门，打扫整理，邀集原住持僧人返寺，共同主董修葺事宜。旅星刘君返乡省亲，拜访古刹，愿予鼎助。刘君返星备述于王瑞璧。王关怀桑梓，筹集二十余万元，由陈德耀主董修葺，于一九八七年动工修建东岳寺二殿一阁，新建晦翁亭、莲花池亭、集贤堂，以及塑造菩萨功曹佛像和木雕设备等。在短时间内已基本完成。寺内留有东南亚书法家、乡贤王瑞璧，安溪籍台湾书画家汪济诚的墨宝，为古刹增添光彩。整个寺宇焕然一新，为前所未有。一九八五年，县人民代表大会把“凤麓春阴古刹”列入待建的凤山公园范畴，首批列为县文物保护单位。一九九○年列入省重点规划的“安溪旅游区”。
崇奉活动
有住持僧人的寺院（如清水、东岳）均有如下的崇奉活动。这种活动是根据两种不同的物件而举行不同的仪式。
崇拜程式
静坛。检查祀坛是否洁净、整齐、有条有序。
诵经。诵《大圣经》、《金刚经》、《弥陀经》、《观音经》。
献敬。摆上香花水果，名曰“香水会海”。
卸坛。烧金帛、放炮。
演戏。（任选节目）配有南音、鼓吹、奏乐。
崇拜仪式
第一种个人膜拜：洗手、焚香，摆糖果品，说明来意，何地何人，祈求什么，后焚烧金帛，放鞭炮等。
第二种集体崇拜：遴选代表一人。洗手，摆糖果品，焚香，讲明来意，献默求问，焚金帛，放鞭炮，后抽签等。
崇奉者（包括个人和集体）。分食素和不食素两种。食素又分
一年三次：即农历二月十九日、六月十九日、九月十九日，这三天食素叫观音食素；
每月初一、十五日，两天食素。
在佛生日期间，各地善男信女络绎不绝，香火缭绕寺庙。和尚除在寺做法事外，还被信者请到家做法事。

文化、民俗
安溪佛教与文化
教与文化关系密切，影响颇深。佛经、佛旨通过善言懿语的文字表达；加上庙观寺宇的庄严肃穆，环境的幽雅，文人诗家，达官贵人的笔墨题志，造成了一种特殊的氛围。清水岩海拔七百六十七米，自然景观幽雅，怪石嶙峋，树木荫翳，石泉清冽，奇花遍布，寺前壑深林密，曲径通幽，松涛浪滚，杂以钟鼓余音。历代骚人墨客，登临题咏：“巍楼高阁依云迹，曲径通深达法禅”。“古木常青鸦恋宿，乔松永翠鹤思眠”。“鲜花蕊蕊含春色，流水声声奏管弦”。“佳景不虚游客趣，蓬莱即是一西天”。据查现存文物六十六处。其中宋代二十九处，元代一处，明代八处，清代五处，近代二十三处。
这些奇特的风物景观和人文景观，使清水岩成为闻名遐迩的旅游胜地。一九七八年后对该岩的全面整修后，香火更盛，游者日增。从一九八三年起，中共福建省委书记项南，省长胡平、江一真、副书记贾庆林，省委常委温秀山；泉州市委副书记石兆彬等均曾到此游览。有的并题词镌石留念。一九八八年重阳节，世界大僧伽协会副会长、菲律宾高僧释瑞金；新加坡佛教名僧妙灯法师；以及中国佛教协会秘书长林子青等组成的佛教访问团一行二十六人，到岩访问并题咏。每年游客达七十多万人次。
东岳寺风光旖旎，松柳叠翠，泉水清凉，鸟语花香。宋理学家朱熹标题“清溪八景”。东岳寺的“凤麓春荫”为八景之冠。东岳寺对联：“不尽松风吹凤麓，无穷山水照龙津”。此寺为避暑胜地，游人至此，心旷神怡。五代文人刘乙及开先县令詹敦仁之子詹琲曾读书隐居于此。明监察御史安溪人詹仰庇，晋江榜眼黄凤翔，南安籍太守林云程等六人亦曾登阁游览过，并题咏。清安溪知县又是书法名家谢宸荃联咏：“座上绿垂詹令柳，眼中青是晦翁山”。
全县二百多个寺庙均有文物古迹，文豪诗宗题写楹联和壁间留韵诗词，在群众中已成为一种影响广的文化。
安溪佛教与民俗
民间的“谢神”、“迎神”等活动是人们虔诚和笃信佛教的表现。历经起伏盛衰演变，已成为一种民俗。按一般规律是冬日谢神，春日迎神。
谢神，以五谷丰登，生活安定，阖家安宁作为谢神的前提。谢神由法师主持。整个过程分为起鼓辞曹、参香、结界、清水、静坛、献牲、安坛、祝盛、开经、做供、入灯、献熟、入醮、送上界、犒天将、普施、辞神、送当境佛。当晚：造桥、过限、造塔、过关、拆桥。
迎神，据有关资料记载，迎神历史悠久，自唐至今一直延续下来。明朝朱元璋笃信佛教，影响颇广，故最为盛行。尽管清末民初趋于衰微，但依然习俗未改。安溪虽有佛教、道教之分，但迎神仪式则大同小异。各个乡镇均有此例。

传播
宋元以后，各地纷纷为清水祖师塑像立庙，供奉膜拜。明代以后更加扩展，闽台以及东南亚等信仰清水祖师的人们，纷纷建寺供奉。明末郑成功收复台湾时，许多安溪人随之渡台，把清水祖师也分炉带去。清康熙二十年（一六八二），李光地举荐施琅平台，和以后的林孺总兵的镇台，更有大批安溪人到台。在台北平原和山区进行垦植时，以安溪人翁来为首于乾隆五十二年（一七六七）建“艋舺祖师庙”，为台北最大的清水寺庙。咸丰年间太平天国起义，东南各省战争剧烈，安溪人南渡甚多。咸丰三年（一八五三）和清朝末期，安溪人出洋更多，佛教的传播随之发展。
同治十三年（一八七五）在仰光市郊四英里处创建“福山寺”，还有放生池、小花园。一九五四年重修，悬有中国佛教协会主席赵朴初到缅甸时题的“百福相藏严，千山钟神秀”的对联。一九五九年该寺又扩展旷地，增辟花园；内部添建亭台楼阁、藏经楼、雨盖篮球场、戏台等。光绪八年（一八八二），印尼雅加达建“丹戍加乙祖师庙”。马来西亚华人林梧桐等于云顶创建的清水祖师庙，名噪远近。新加坡华人创建蓬莱寺，于一九八七年组团回安溪清水岩恭迎清水祖师塑像，在厦门南普陀宿夜，次日搭航抵新加坡，供奉于一九八九年开建的新庙寺。台胞仿照安溪蓬莱清水岩建筑的“清水祖师庙”达九十八座。仅台北地区就达六十三座。最近随著海峡两岸的经济、文化交往日繁，台胞到清水岩迎清水祖师雕像回台供奉的达百尊。

名僧名人
玄应
五代时住持龙安岩（即青林岩）。他为民施医济药，广行善事。宋建隆三年，御赐“紫方袍”，被称为“清豁禅师”、“性空禅师”。
陈普
详见本章第二节“重点佛寺”
惠清
南宋宝庆年间，住持清水岩。原出身于儒家，为僧后改建恢广岩宇，功迹显著。
惠然
南宋景定或咸淳年间到宋末元初，住持清水岩。景炎二年（一二七七），清水岩发生火灾而离岩。住岩期间，曾募建永安桥于后垵。
一果
南宋末期到清水岩，至元皇庆年间卒。曾重建岩宇。
崇远
住持清水岩于元皇庆年间（一三一二～一三一三），至明初卒。继续一果未竟之业，完成岩宇构筑。此外曾在安溪县城创建登山桥和龙津桥。
正隆
长居于清水岩始于明嘉靖四十三年（一五六四）。万历十八年（一五九○）卒。住寺期间曾募建岩宇，经二十余载始完成。
杨锐峰
他居化龙岩，深通禅理，能文有勇略。顺治十二年（一六五五）至十三年，林日胜、林兴珠聚众于永春帽顶山，劫掠居民。锐峰与李日□谋划，令其徒晦潭同乡众破贼巢，远近宁静。著有语录杂作。李光地为他作传。
智慧
清同治十年（一八七一）住持清水岩。宣统元年（一九○九）卒。持守戒行，收纳弟子七十多人，分住各寺。兴修岩宇全部完成，名著遐迩。
礼钵
民国三十年（一九四一）住持清水岩。一九五七年卒。生前清苦奉佛，修岩宇，功迹颇著。