“脱屣名利之场，忘怀穷达之境，知止知足，则将无所不适”是何等的境界，何等的“适”

汪源行

“脱屣名利之场，忘怀穷达之境，知止知足，则将无所不适”是何等的境界，何等的“适”！

大猷公有《适斋记》传世，读后深感如此好文，不可一人独享。试断句于后。

白乐天见道最深，超然不累于物，其形于诗者，无虑千余篇，想其雍容闲适，殆非凡子所能仿佛万一。余自少读之，固已肃然歛袵，起敬企慕。及在泉南，倦游念归，每以所以致其适者，取以名斋，且为之铭矣。

易师豫章以捕盗失职，谪居南康，徘徊庐山之下。而乐天尝建曹堂于东林，其遗风余范尚班班焉。昔诵其诗，今考其迹，虽自揆人物才名，如天冠地，屦然回视平生，出处似可窃希其大概。山北有《文公集》，尝题其后云：“居士当年谪九江，高怀往往寓篇章。多言世上风波恶，不似闲中气味长。千载声名虽莫及，一时踪迹偶相望。若容俗驾追遗矩，待看南康结草堂。”（注：汪大猷诗词《题乐天居士诗集后时讁居卢山》）由是身虽未归，而作屋名斋之兴，日往来于心中。

明年蒙恩自便，时年五十有八，脱舟书而齿众民，释羁絷而就安逸，翛然已有忘世之意。念先人之敝庐在，而群从日繁，舍宇愀隘，于是捐俸，积裒岁收，广而新之，益以百余楹，仅能为群居自逸之地，遂榜所居为“适斋”，酬初志也。既成，亲党置酒合乐以落之。

有语余曰：“君以华阀入仕，以蚤岁登科，所至而人情相安，上官见知，历阶以进，无所龃龉，是可以为君之适乎？”

余曰：“幸则幸矣，非适也。”

又曰： “君自有朝迹，受天子跻兰，省领道山，论思甘泉之间，劝请细旃之上，是可以为君适乎？”

余曰：“荣则荣矣，非适也。”

客曰： “凡仕途之所慕羡不可得者，君皆得之，又无取于此，然则君之所谓适者可得闻欤？”

余曰：“适生于心，心之所得固难以语人，非若肥甘之于口，轻煖之于体，声色之于目也。盖夫子之言，富贵患难，无入而不自得。颜回之‘箪食瓢饮，不改其乐。’（孔子表扬颜回语）吾之所谓‘适’ ，于此庶几焉。夫世之事变无穷，人之爱慕亦无穷，虽禄万锺，官极品，以为未足，其得陇望蜀，孜孜未已也。不如意则忧伤愤懑，怀沮之态不能一朝居，折节丧志，忘已狥拘，苟患失之将无所不至者，安得知吾之所适也哉？古人有云：‘求名得名，求禄得禄，人皆以为能，我独以为命。命通则事偶，事偶则幸来。幸之来，尚归于命，其不幸之来，舍命复何归哉？’（白乐天：《与杨虞卿书》）盖非知命者不能究此理，非达理者不能出此言。方余在州县、朝廷叨窃禄仕三十年，屏迹蓬荤，归侣渔樵，又二十年。其进也不急于速化，故不至屈已以求，客知其得之有命焉。其退也不戚戚于无憀，故不至枉道以求伸，知其失之亦有命焉。不得罪于清议，不自戾于名教，进退一致。得失两忘，成败宠辱，既不能为余加损殆，无往而不适。楚令尹三仕三巳，无喜愠之色，盖如此也。余今燕坐其上，春之朝，芳菲满前，神与气俱知。秋之夕，风月当轩，心与境俱清。辟南扉纳旸日，以虞祁寒。敝北户延凉风，以袪溽暑。此四时之适也。晨而兴，夜而寝，饥而食，渴而饮，外无觎心，内无隐忧，此终日之适也。左经右史，不求甚解，每有意会或至忘食，非适于书者乎？吟咏性情，摅写怀抱，感物遇景，率然成章，非适于得者乎？觞豆旅陈，劝酬交错，量浅辄饮，饮少辄醉，非适于酒者乎？杜门简出，寓意一枰，胜既欣然，败亦可喜，非适子棋者乎？矧自得谢以来，悟浮休之理，万念俱捐，一丝不挂，乘流遇坎，时至则行，其适于死生之命又如此，必不与杯名攫利者较量分寸，以自累也。”

客曰：“信如君言，则夫人皆可以自适，君岂能擅其美耶？”

余曰：“子之言然。吾之所云，不过无羡于外，无求于彼。众之所可为，世之所易知，惟其不能为、不能知，所以不得与吾共此。苟能脱屣名利之场，忘怀穷达之境，知止知足，则将无所不适，是亦吾之适也。吾安得而独有之？”

客请以其说为记，余曰：“唯唯。”

附：61世惟谨公，爽公派迁四明始祖。

中元公第四子曰敬逢，敬逢生四子，曰延祚、延贵、延年、延之。延祚二子：惟原、惟兴。延贵一子：惟政。延年一子：惟静。延之四子：惟厚、惟瞻、惟庆、惟谨。时谓“八惟”。惟谨迁四明，生元吉，元吉生洙，洙生思温，思温生大猷，是为庄静公。自迁四明，三世而遂以科第显，世济簪缨，光名史册，中元公之泽远矣