友人诗，佐证民呼为“罗菩萨”罗绮祖先崇拜对象

罗谱轩

最近，安徽太湖文史工作者曹杰友先生，在太湖县民国二十二癸酉年(1933)吕氏家谱(储贤堂)，挖掘到吕元旦赞民呼为“罗菩萨”罗绮的诗。



《九日送罗公讳绮》

吕元旦

秋高鸿雁入云岑，嘹亮声传单父琴。

九日篱边人载酒，三年宦底菊成林。

罗绮，字首章，福建福州闽清下祝洋头村人。顺治五年（1648）举人，太湖县令，廉洁自守，赋性慈祥，民呼为“罗菩萨”，建生祠，以颂其德。其在《江南省志》、《福建通志》、《安庆府志》、《闽清县志》有传记及著作存世。



乾隆七年《闽清县志》

唐诗人李商隐，在《菊花》诗中，将陶渊明与罗含并列，而“罗含菊”、“篱边菊”等，在历史上，几成东晋哲学家、文学家罗含，字君章的别称。

《菊花》

李商隐

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。

陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。

愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

《全唐诗》卷五百三十九

` 罗含，在其哲学著作《更生论》中，论曰

各自其本，祖宗有序，

本支百世，不失其旧。

罗含为中华“谱牒学”做出重大的贡献。他集罗氏家风之大成，在唐中叶即获社会广泛的认同认可。唐释皎然诗《送罗判官还寿州幕》

君章才五色，知尔得家风。

《全唐诗》释皎然

编者注

罗珦，时任寿州幕府判官。曹王李皋先后任江西、荆襄、山南东道节度使，珦历参幕府，累迁至副使。李皋卒，李实为留后，因克扣军士衣食，酿成哗变，焚掠城中。珦捕斩为首者十余人，命军士退出所掠物资，免罪不问，事态遂告平息。召为奉天令。奉天靠近京师，常有宦官出入，地方官吏往往借宦官之势，违法犯禁。珦毫无畏忌，将违法者严加鞭笞，从此不敢为非。后升任庐州刺史，兴建学宫，为政简易。当地百姓有病，不求医药而信神巫，珦下令禁止。淮南节度使杜佑以政绩上报朝廷，赐珦金紫服。再任京兆尹，请求削减平籴数量，缺数由田赋抵充，使百姓得以减轻额外负担。后以年老有病，请求辞职，改任太子宾客，封襄阳县男。卒谥夷。

在罗珦之前，李世民秦王府中，封侯的将军罗君副、罗端即奉罗含为先祖。唐元和间，官方编纂的《元和姓纂》，主编林宝，当时，罗氏有三个郡望：襄阳、河东、齐郡。罗珦奉襄阳为郡望，故封“襄阳县男爵”。

“罗含家风”，典故出处即释皎然诗《送罗判官还寿州幕》。因典籍中，诸多罗氏名人奉罗含为祖先崇拜对象，故笔者方有“罗含家风体系”之说。

罗绮的友人，安徽太湖吕元旦，与罗绮有诗词唱酬，《九日送罗公讳绮》诗中，引用唐诗人李商隐《菊花》诗典故“篱边菊”，佐证民呼为“罗菩萨”罗绮乃晋之罗含之后。

又，洋头全村罗氏，始迁祖罗应祥，江西吉水人。元末，随族人罗复仁（明弘文馆学士，朱元璋、毛泽东称为“老实罗”）从明军，因战功受封土地，随家焉。“衍豫章世胄，承吉水家风”（豫章先生罗从彦，朱熹师祖），据宋举人、教育家罗绋女婿杨万里《罗氏万卷楼记》，吉水罗氏三大支系均晋之罗含，唐之罗隐之后。

应用诗词形式，增进友情，有的为朋友光宗耀祖，留下寻根谒祖线索，此是中国文人的一大发明。安徽太湖文人吕元旦《九日送罗公讳绮》诗，再次佐证民呼为“罗菩萨”罗绮的祖先崇拜对象为：晋之罗含。