论科举制与明清社会秩序建设的耦合

冯谱知

[摘要]中国传统文化是一个覆盖政治、经济、军事等各个领域的巨大系统，科举制度的推行是与这个系统相互配合得较为良好的一个环节。它已完全超越了选官本身的意义，而成为集中体现中国优良文化传统的标志：它调动了宗法制的积极性，并将之推广到全社会，形成了一种面向全体公民的开放性；它倡导了追求礼法的价值观念，成为凝聚人心的坚韧纽带，有效地实现了主流价值观念的普及；它强化了社会分层的等级意识，建立起了一种社会相对和谐的稳定秩序。山东临朐冯氏家族的发展史给了我们一个形象的诠释。

[关键词]明清时期；山东临朐；冯氏；科举

[中图分类号]K24 [文献标识码]A [文章编号]1008-1763(2007)04-0023-06

在中国有史以来的两千多年里，科举制度即推行了一千三百年，影响可谓巨大。目前学界对科举的讨论多集中在科举的形式、内容、作用和影响上，本文则立足于明清时期山东临朐冯氏科举家族的个案，借助族谱、方志和个人文集等材料，来探讨科举为冯氏家族带来的荣耀、科甲联第的原因，以及科举与修谱、立祠、设祭田宗族活动的内在关联性，揭示科举制与明清社会秩序间存在的相互耦合关系。

一 临朐冯氏溯源

临朐地处鲁中，属古青州之地，然多“瘠土之民”(卷首，《临朐县志叙》)。明洪武初，“诏简山东民三户迁一人戍辽。”冯氏祖先应诏戍守辽东，“朐南盘羊，有讳思忠者，以义勇行，遂家于广宁左卫十三站五家屯。”由此可知，先前临朐冯氏应属贫民之列。戍守辽东时期，冯氏历经思忠、福通、春、振等四世传至“宪副闾山祖”冯裕。“(冯裕)祖谓春，世积善不衰”，“至我(冯裕)先君，平直有宽厚，善声益彰，当理卫之书数载，每以济人为事，而自无所利也。故人多德之。……先母太宜人勤俭慈孝，相家政井井有条。姻戚莫不称焉。”(卷二《冯氏先陇表》)当冯氏一族在广宁生活略有好转的时候，冯裕父母先后病逝，“裕少孤贫，父之叔母池育之。”(卷三《宦绩传》)在叔母的支持下，冯裕拜“倡明理学”的义州贺医间为师，并于弘治十七年(1504年)中举，正德三年(1508年)中进士，“除华亭令”。冯裕成名后为官南北，遂有迁归故里临朐的愿望。嘉靖六年冯裕被调派为平凉知府，“道出青，裕乃大治县上先人冢墓，会其乡党父老，欢恰道故。复还家临朐，命子惟健以眷属居郡城(青州)。”(卷十四《人物》)嘉靖十三年，从贵州按察司副使任上致仕归乡，至此，冯氏复归故籍。以后临朐冯氏历次修谱，皆尊冯裕为一世祖。

在中国传统文化里，强调“慎终追远”、强调“敬天法祖”，所追的远往往只是最先建立功业的那个人，所法的祖亦是能让家族产生荣誉感、自豪感的那个先人。这其中包含了一种激励精神，一种贵族化追求和一种向上进取意识。科举制度提供了满足这些需求的机制，因而能得到全社会极大程度的拥戴和追随。由于科举制最初就以否定世袭性为职志，因而它更在于使人们世代保持着这种向上进取的心态。从冯裕通过科举走进官场实现了政治抱负之后，家族中的后辈必须保持这种状态甚至走得更好，这个家族的声望才能更高，继续编修族谱的动力才会变得更强。

二 衍为科举望族与仕宦连绵

从冯氏族谱看，自冯裕归居临朐以下，冯氏出现了科举蝉联的盛况；而没有获得进士或举人的家族子弟，也大批地在基层考试中获得了乡贡科名；此外还有一些通过特殊的入仕渠道如通过荫补而官运亨通。总体来说，重视家族教育与文化传承，通过科举考试取得功名，成为这一时期冯氏家族兴起与发展的主要途径。

冯裕步入仕途以后，家道并不昌盛。他为官清廉，后因忤逆权贵而“致仕”归故里时，“官囊萧然”“家徒四壁”而“不能自给”。好在长子惟健持家有方，善于经营，“以心计经营生产”(卷十四《人物》)。在经济条件颇为富足以后，冯裕居家讲学。而后冯惟重、冯惟敏、冯惟讷三人先后中举，冯惟重、冯惟讷并于嘉靖十七年(1538年)进士及第。至此，冯裕四子中，已有二进士，二举人，“四子登科，人以为青云之报云”(卷三《人物志》)。长子惟健在“屡试南宫不第”后，以家业自任，“供二亲甘指，诸弟妹婚嫁以时举”(卷十四《人物》)，这说明冯氏一门的发展乃是一人经营生产，以辅助其他兄弟从事举业，这也反映了经济基础乃是“一心只读圣贤书”的读书人能够科举入仕的重要基础。但直至冯氏四兄弟入仕前冯氏家族并不特别富有。冯惟重、冯惟讷、冯惟敏的先后步入官场，困境才有所缓解：冯惟敏辞官后重金购得冶源老龙湾，“构亭冶源之上”；冯惟讷致仕后，“爱海浮山之胜，营菟裘其中”(卷三《宦绩传》)。经过两代的经营，冯氏终于跃升为书香传家而又经济富足的地方望族。

临朐冯氏在经济富裕之后更为重视子弟教育，引导他们走科举入仕之路。自冯裕以降数代，冯氏共考中十位进士，十二位举人，而明经贡举者更比比皆是。康熙壬子年(1672年)编修《临朐县志》时，因冯氏科举功名显赫，单列“冯氏世家”以示荣耀。

由族谱可知，冯氏家族在八世以前功名最为出众，父子连第、兄弟同榜皆屡见不鲜。不惟如此，大批的冯氏族人在基层考试中获得了乡贡科名，太学生、廪生、庠生、监生、奉祀生、武生等更是比比皆是。(卷七零《选举志》二)八世以后冯氏走向衰退，惟十世冯林中乾隆戊寅岁进士，科举功名的辉煌时代宣告断链。

自科举诞生起，就与仕途紧密联系起来。明清时期更是如此。“中外文臣皆由科举而进，非科举者毋得与官”(卷七零《选举志》二)，“科举为抡才大典”(卷一零八《选举志》三)。人们区分经科举而入官者为“正途”，否则便属“异途”，长期在官场抬不起头。何炳棣在《明清社会史论》中也说，明清两代的大部分时期内，中国缙绅阶级地位的由来只有部分是财富，而极大部分得自科举功名。临朐冯氏家族，通过科举之途径，或入阁拜相、或出任一方要员，步入达官显贵之仕途。

冯氏一世祖冯裕，弘治甲子举人，正德戊辰进士。先任华亭县知县、萧县知县、晋州知州，为官清廉，颇有政绩。因此又先后出任南京户部员外郎、平凉府知府、石阡府知府和贵州按察副使等职。他也常说：“希宠者负君，媚人者负己，谋身者负人，生平盖三无负矣。”这为后世子孙步入仕途做了很好的训诫。冯裕四子之中，长子惟健操持家计，其余三子皆有入仕。冯惟重乃冯裕次子，嘉靖戊戌(1538年)年进士，官行人司行人，专司捧节奉使之事。然英年早逝，嘉靖己亥(1539年)年奉命告祭湖南湘水和衡山而病死途中。冯惟敏，嘉靖十六年举人，此后“屡上南宫不第”。后经谒选授直隶涞水知县、镇江教授、保定府通判。冯惟讷，嘉靖十七年与其兄惟重同中进士，累官陕西佥事、河南右参议、浙江督学副使、山西参政、按察使、陕西右布政使、江西左布政使等职。是冯裕四子中官运最为亨通者，因政绩卓著，以光禄卿致仕。(卷三《冯氏世家》)

冯氏三世中，以冯子履官绩最为显赫。冯子履乃冯惟重遗腹子，隆庆丁卯中举，次年即中进士，授知安国县，因捕盗有功，擢兵部主事，寻为山西佥事，迁参议副使、陕西佥事、易州兵备副使，升为河南布政司右参政。而以冯子履之子冯琦为首的五世更是将仕宦之途推向一个高潮。冯琦为万历丁丑进士，历任礼部侍郎、吏部侍郎、礼部尚书兼翰林院学士等职，逝世后赠太子少保，谥号文敏。冯子升之子冯瑷，万历乙未进士，历官湖广茶陵知州、山西参政、开原兵备道、河南布政司使。冯子临之子冯王句，以选贡谒选授陕西长武知县，先后任交河县知县、兴安州知州、汉中府同知等。冯璋，府庠生，官茂陵卫经历。冯琰，天启九年恩贡，官四川重庆府壁山县知县。冯瓒，世袭辽东广宁左卫千户指挥佥事。

自五世之后，满清入主，冯氏家族的仕途似乎并未受到太多的影响。冯士标，崇祯庚辰(1643年)进士，顺治二年参加谒选，授兵部武选司主事，月余升为陕西按察司官福建按察司佥事，顺治九年升四川建昌兵备副使，顺治十二年改福建按察司副使，巡视海道。而冯氏家族中为官最显赫者当属六世冯溥。冯溥，字孔博，冯士衡之子。顺治丙戌进士，改翰林院庶吉士，授编修。屡迁秘书院侍读学士，吏部右侍郎，刑部尚书。康熙十年授文华殿大学士。康熙二十一年加太子太傅，逝世后谥号文毅。

冯氏家族在官场的衰败自七世始。科场不振的冯氏子弟只能依荫生的身份混迹官场。冯溥之子冯协一，荫生，官浙江绍兴同知，后历任光州府知府、汀州府知府，福建台湾府知府等。冯协一之子冯愿，荫生，官池州府通判。冯肃，荫生，历官扬州府知府，升副使。冯恬，河南商城营守备。至此，临朐冯氏走过了最辉煌的官宦生涯，八世而后虽代有为官为吏者，但已日薄西山。

明代长州人吴宽说“今世以进士为荣。荣之者何?……其上有父母，又必有恩典及之。”(卷三五《荣感堂记》)明清时期的封赠及荫官制度，使官位和功业可部分地在家庭内部传递或延续。为官者的长辈、妻子可通过封赠获得级别不等的荣耀，子孙后辈们可获得荫生、荫官等。自冯裕之父母至八世殿元之妻妾的九代中，冯氏家族共有四十余人不同程度的获得封赠或恩赐，泽及子孙的荫生、荫官也不乏例证。

此处以冯琦之父冯子履和冯琦之妻姜氏获封赠之例略窥封赠施行的过程。“(琦)闻子履病笃，方为礼部右侍郎，一日三上疏请归，并引讲臣例乞封父母。”(卷十四《人物》)可知当事人上疏乞封是必要的条件。礼部由此上奏，“原任日讲官、礼部右侍郎兼翰林院侍读学士冯琦奏称，比照日讲恩例，请给诰命，伊父冯子履封通议大夫、礼部右侍郎兼翰林院侍读学士”，再命有司查“《大明会典》并《恤典》条例，内一款两京三品文官父母，曾授本等封者”，即根据当事人的条件，或查章据典，或依附先例，才能“恭候命下之行”。最终冯琦之父冯子履获赠资政大夫、礼部尚书兼翰林院学士，其母宋氏诰封太夫人。冯琦之妻姜氏病逝后，其子冯士杰上奏乞求姜氏与冯琦合葬。“伏见大明会典并恤典条例内一款，凡两京二品以文官并父母妻曾授本等封者，俱照例祭葬，又一款凡二品、三品文臣，曾授经赐葬者，妻故在后俱许附葬。惟授夫人者例给开矿工价。……伏乞……赐祭开矿合葬，将臣父列名并祭”，最终“得旨如所请”。获封赠的实际过程较上述的固定程序远为复杂，除有赖于个人的功名外，当事人的人脉关系也起着无可替代的作用。以冯琦为父母乞封为例。冯琦上疏以后，时太子少保吏部尚书孙丕扬也上奏说“冯琦日讲效劳，应准照例给典父母诰命”；工部署掌部事都察院右副都御史徐作等人亦为之陈情等，表明其广泛的社会交际能在关键时候给予它帮助。

临朐冯氏在科举仕途中志得意满，光宗耀祖、惠及子孙，一时荣耀齐鲁。但冯氏子弟也有大批失意科场，“屡试南宫不第”或满头白发也未能中个举人(八世以前，冯氏9名进士，12位举人，却有30多位贡生，170多位廪生、庠生、监生等)者。而即便进入仕途，也有因不谙官场勾心斗角、权力倾轧之道而主动或被动辞职退居乡里者。科举社会获取功名的偶然性和政治场里的云波诡变，随时会波及个人乃至家族的命运。这也诱使冯氏子弟退而求其次，他们有的即忘情于山水、以诗文言志，为后世“立言”。

冯氏以科举起家，诗文也著称于世，其中有一定文学成就者不下十余人，仅诗文集收入《四库全书》者就达五人。王士稹曾说，“冯氏自闾山先生裕起家进士，以诗名海岱间。有四子，惟健、惟重、惟敏、惟讷，皆有诗名。”(第182页，王士(礻真)：《渔洋诗话》卷上)冯裕被罢官后，居家讲学，著述《方伯集》，并与退居青州的黄卿、陈经等八人结成“海岱诗社”，后结集为《海岱会集》十二卷。冯惟健虽未驰骋仕途，但文学造诣非同寻常，“奇思健气，溢为词章。诗赋得之汉魏，骚选近体似初唐。书启诔赞，超轶峻整”。(卷十四《人物》)所著有《陂门山人集》。冯惟重虽英年早逝，却自幼为文不俗，其诗“清新俊逸，直逼盛唐”(卷十四《人物》)，有《大行集》行世。

冯惟敏是冯氏中文学成就最高者，一生著述颇丰，有散曲集《海浮山堂词稿》，杂剧《不伏老》、《僧尼共犯》，诗文集《海浮集》及《石门集》等。冯琦一生著述不辍，著有《宗伯集》、《两朝大政记》，编有《唐诗类．韵》、《北海集》、《通鉴分解》、《宋史纪事本末》、《海岱会集》、《淡然轩集》，与堂弟冯瑗合编《经济类编》。除此而外，冯琦还先后将曾祖冯裕的诗文编成《北海集》、将曾祖与祖父辈的诗歌编为《五大夫集》并付印成册，于传承家学传统颇为有益。官居刑部尚书、大学士之位的冯溥，不仅著有《佳山堂诗稿》并被收入《四库全书》，更重要的是他屡任考官又独具慧眼，清初一批著名文人都因其举荐而获重用。“天下之士，归之如鱼龙之趋大壑”。而冯溥之子冯协一也颇具才华，著有《友柏堂遗诗》。后人对冯氏家族的文学成就评价甚高，“二百年来，海岱间推学者，必有临朐冯氏”。

（未完待续）

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