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岭南圣母冼夫人文化研究
时间：2010-5-5 文/李日周
摘 要：冼 夫人文化是岭南文化的重要组成部分，蕴含着中国传统文化的深厚底蕴，挖掘冼夫人文化不仅 是对传统文化的继承，也是对地方特色文化的弘扬。本文为了着重阐述了冼夫人文化的实质，突出冼夫人文化具有的岭南文化特色，主 要从儒家文化、民族精神、铜鼓文化和祭祀文化四个方面来解析冼夫人文化。
关键词：冼 夫人文化 儒家 民族 铜鼓 祭祀
被周恩来总理称为“中国古代巾帼英雄第一人”的冼夫人生于梁、陈、隋三个朝代，享年91岁（公元512至602），是我国古代著名的俚族女首领，她 一生致力于维护国家统一和民族团结，保境安民、为民除害，有“岭南圣母”的美称。传承冼夫人文化具有重要的意义，江泽 民总 书记曾称赞她是“我辈后人永远学习的楷模”。
要传承冼夫人文化，首先要理解什么是冼夫人文化。它是指以儒家文化为内涵，以民族精神为核心，以铜鼓文化为镜子，以祭祀文化为特色的一种 具有岭南风格的文化。
一、以儒家文化为内涵
自汉武帝采纳董仲舒的“废黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家思想逐渐成为正统，儒家文化逐渐确立至尊地位。古代的岭南地区一片荒芜，被称为南 蛮，但是到隋朝时候岭南地区汉化程度已较深，受到儒家文化的影响。据《隋书》[1]记载：“南蛮虽杂类，与华人错居……随山洞而居，古先所谓百越也”，冼夫人时代，汉人 已深入越族所在的高凉地区，带去的是先进的中原文化。冼夫人嫁到汉人的冯氏家族后更加积极推崇汉人先进的制度和文化。 冼夫人文化继承和发扬了儒家传统文化主要体现 在以下三方面。
首先，体现了儒家思想体系的核心之一：“仁”，其主要内容是“仁者爱人”。孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广 泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。冼氏家族世世代代为南越首领，冼夫人小时候就开始懂得为父母“扶循部众”，而且“每劝亲族为 善，由是信义结于本乡”。 [2]冼夫人的兄长冼挺 担任南梁州刺史时，以强欺弱，“侵掠旁郡，岭表苦之”。冼夫人于是以儒家“仁”的思想去教导规谏他，“由是怨隙止息，海南、儋耳归附者千余洞。”[3]
其次，体现了儒家“为政以德”的政治统治思想。冼夫人深刻领悟到《论语•子路》中“其身正,不令而行;其不正,虽令不从”的儒家道德教化百姓的道 理，用“德”去教化百姓。清末民初的 《冼太真经》是以冼夫人降神说法的方式讲述自己生平梗概，《冼太真经 》后文训诲部分 ,冼夫人苦口婆心谆 谆教诲信众要持守孝、悌、忠、信、诚、义等礼节内容。“孝”就是对父母要孝顺，“悌”就是要尊敬兄长，“忠”就是对他人要忠厚，“信”就是对他人要讲信 用，“诚”就是做人要老实，“义”就是做事要符合道义或道德规范。冼夫人努力教导人民持守孝、悌、忠、信、诚、义等礼节与儒家提倡的正统思想是一致的。冼夫人为什么要如 此重视对个人的教化？儒家在处理治理国家与教化个人的关系中认为“正心，修身，齐家，治国，平天下”，这便给我们提供了答案：要平定天下首先要治理好国 家，要治理好好国家的人，要先整顿好自己的家，要先整顿好自己的家的人，要先进行自我修养，要进行自我修养的人，首先要端正他人的思想。总之，要治理好国 家首先要引导人民树立正确的人生观、价值观。冼夫人正是以儒家的人生观和价值观去教导人民的。
再次，体现了儒家的忠君爱国思想。陈朝太建二年（公元570年），广州刺史欧阳纥谋反。第二年，欧阳纥召阳春太守冯仆至南海，劝说他一同谋反。 冯仆派人告诉母亲冼 夫人，冼夫 人说：“我为忠贞，今经两世，不能惜汝负国。”于是“遂发兵拒境，帅诸酋长迎章昭达。”[4]冯仆为冼夫人之子，冼夫人非常忠诚于君主并且办事以国家利益为大局，因此，当个人利益和国家利益发生冲突时，冼夫人不因小失 大，不惜让自己儿子以身犯险为代价去维护国家的利益，保全大局。但是，忠君是有条件的，臣民忠的是爱民的有道明君，无道的昏君不能代表国家利益，又残害百 姓，最终人民只有打倒他，拥护新的君主。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻。” 就告诉我们，当君主的利益跟人民的利益发生冲突时，人民的利益处于第一 位。隋开皇九年（公元589年）陈朝刚灭亡不久，许多陈朝的将士们仍不甘心，反抗隋朝。当时岭南地区还没有归属，该地区的几个郡共同推举冼夫人为首领，号 称“圣母”，保境自守。隋文帝派柱国韦洸等安抚岭南，但“陈豫章太守徐墱据南康拒之，洸等不得进”。冼夫人知道陈朝确实灭亡后“集首领数千人，尽日恸哭，遣其孙冯 魂帅众迎洸。”[5]为陈朝痛哭，这是对陈朝的忠，但陈朝腐败无能，冼夫人为人民的利益，从大一统的思想出发归顺隋朝，避免了反隋拥陈大战带来的生灵涂炭、民不聊生。
二、以民族精神为核心
民族精神，是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上形成的优秀文化传统的结晶。十六大报告指出：“民族精神是一个 民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”民族精神是维系各族人民和谐生活的精神纽带，是支撑整 个民族万古长青的精神支柱，是推动民族富强繁荣的精神动力。
中华传统文化源远流长，博大精深，中华民族精神更是独树一帜，独领风骚。古代有“苏武牧羊”的爱国主义精神；有郑成 功收复台湾的民族统一精神；有 “大禹治水”的自强不息精神。在共产党的领导下，中华民族的民族精神更 是异彩纷呈：有新民主主义革命时期的长征精神、延安精神等；有建国后的抗洪精神、抗击非典精神和抗震救灾精神等。在这么多民族精神里，爱国主义精神和民主 统一精神是中华民族精神最核心的部分。冼夫人文化作为岭南文化的杰出代表，凝结了中华文化的精华——爱国主义精神和民族统一精神。
（一）爱国主义精神是冼夫人文化的精髓。
列宁认为：“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情。”[6]可见，爱国主义是人民对祖国的一种积极的感情，是对祖国的忠诚与热爱。以下从三方面分析冼夫人爱国主义精 神。
第一，亲自带兵平定李迁仕反叛。据《资治通鉴》第一百六十二卷记载，梁武帝时期，原东魏司徒、河南大将军、大行台侯 景先后背叛了东魏、西魏后来投奔了梁武帝。梁武帝太清二年（公元548年）侯景又背叛了梁朝，梁武帝太清三年，侯景逼死了梁武帝，随后不久，梁简文帝即 位，侯景挟天子以令诸侯。侯景为人奸诈，背信弃义，生性残酷，乱杀无辜，烧杀抢掠，无恶不作，“老百姓虽死， 综不附之” [7]。这就是历史上有名的侯景之乱。但是，不明大义的高州刺史李迁仕于梁 简文帝大宝元年（公元550年）密谋谋反，准备投靠侯景。冼夫人识破了李迁仕召见冯宝准备谋反的阴谋，亲自带一千余人，步行挑担，声言要去给李迁仕交纳财物， 其实是想混进他的军营中趁机破敌。“迁仁果不设备，冼氏袭之，打破之，迁仕走保宁都。”冼夫人智败李迁仕，打击了当时想弃暗投明，认贼作父的官员和将 士的嚣张气势，维护了国家的统一安定。
第二，协助朝廷平定欧阳纥之乱。陈太建元年（公元569年），欧阳纥的威望闻名于百越，陈元帝对他心存疑 虑，征召他为左卫将军。欧阳纥感到恐惧，害怕宣帝趁机对自己不利，于是在部下的诱导下，举兵反叛朝廷。第二年，欧阳纥召冼夫人之子阳春太守冯仆到南海，引诱他一同谋 反。冯仆派人把这事告诉冼夫人，冼夫人说：“我为忠贞，今经两世，不能惜汝负国。”[8]于是她发兵抵抗欧 阳纥，并率领各个部落的首领联合朝廷派来的车骑将军章昭达一起打败了章昭达。冼夫人从国家大局出发，斩钉截铁地表示不能为了自己的儿子而辜 负国家，可见，冼夫 人的爱国是大公无私的，国家利益高于个人利益。
第三，为了国家利益，大义灭亲。 据史书记载，冼夫人 “每共宝参决辞 讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。”[9]从律法出发，一视同 仁，亲族犯法也无所舍纵。高祖文皇帝上之上开皇十年（公元590年），出身于番禺越族首领世家的王仲宣谋反，岭南很多首领陈佛智等纷纷响应，共同出兵围攻 广州，隋将韦洸中箭身亡。冼夫人主动派孙子冯暄带兵救援广州，但是冯暄本来就同泷州（今罗定）土著部落首领、罗州（今化州）刺史陈佛智友好，迟迟不出兵攻打 叛军。冼夫人知 道这件事后很愤怒，立即派遣使者拘捕冯暄，并且把他囚禁在监狱里。事后，冼夫人派另外一个孙子冯盎出兵征讨陈佛智，将陈佛智杀了，然后 与朝廷官兵会师一起打败了王仲暄的部队。最后，冼夫人亲自陪着给事郎裴矩巡抚岭南二十多个州，岭南才又安定了下来。在冼夫人囚禁孙子入狱这件事中，冼夫人为了国家利 益大义灭亲的风范得到了充分的展示。
（二）民族统一精神是冼夫人文化的灵魂。
恩格斯认为“结婚是一种政治行为，是一种借新的联婚来扩大自己势力的工具”，此话用在冼夫人家公冯融身 上正适合。冯融虽为罗州刺史，但身为汉人，他对俚人的统治是力不从心，“他乡羁旅，号令不行”，俚人仇视他，不听从他的命令。于是梁大同初“罗州刺史冯融 闻夫人有志行，为其子高凉太守宝聘以为妻。”[10]冯融主张以俚人首 领联婚出自于对俚人的统治需要，那么，冼夫人与汉人联婚又出自什么原因呢？结合冼夫人一生的言行举止来综合分析，毫无疑问，是为了民族的统 一，促进汉俚融合。隋朝仁寿初，番州（为避太子杨广讳，改广州为番州）总管赵讷对少数民族极其贪污暴虐，“诸俚、獠多亡叛” [11]激起了民族矛盾和少数民族的反叛。冼夫人于是派长史张融到皇帝那里提出安抚岭南的建议和揭发赵讷 的罪行。隋文帝派人缴纳了赵讷的赃款并处死了他，接着又派冼夫人“抚慰亡叛”，化解了汉人和少数民族的矛盾，“谕诸俚、獠，所至皆降”。冼夫人就是这样正 义凛然地维护民族间的团结统一。 (未完，待续……) |
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