我对湖南安仁祭祖的意见

问源斋

<span style="font-size:18px;">我对湖南安仁祭祖的意见</span>
洙泗沐咏2020-10-07

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《文》曰：天地定位，祀遍群神。

《论语》曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

又曰：祭之以礼。

《礼》曰：夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。

近日，有湖南安仁宗亲筹划活动，兼祭祀先祖复圣颜子，树碑立像，书文言崇。仰敬之意，固是至诚。



然颜氏宗脉，自古及今，皆以诗礼相传，固冠婚丧祭之大，素无与流俗不用礼者同。故颂之以文，文之以体，体之以称，称之以矩。而安仁宗亲，虽诚意有加，然礼数多有损犯。如图：



为人嗣裔，岂可直呼其名？于其祖大不敬，为天烝民，岂可直呼其名？于其圣大不敬。《颜氏家训》明训教诲，无视乎？

去载某会成立，有通文亦有此弊。今再语汝：颜子，名回，字子渊。再则，颜氏于上世数代已得姓，何必强调曹姓？况究竟出于曹姓姬姓颇有争论。

碑文语：颜庙所在之地尊称复圣颜子。此话实在让人无语，颜子乃华夏之复圣，天下之复圣，蒙元以降，或以兖国复圣公尊之，或以复圣尊之，自唐至明清，以先师之谓与孔子同。何有“颜庙所在之地尊称复圣颜子”一说？



祭文之陋弊，更是不忍目睹。不知如何书写，不能虚心讨教？颜家无通晓颂赞祝铭文书之人？

祭祀流程有迎神神降、送神神去之环节，有读祝、望燎焚祝帛之环节，故“祭如在”。读祝，圣祖在听，焚帛，圣祖在看，故祭文书写，以体、形、音为要。如字体，不能还原圣祖时代文字，止用正体字；

字有象形，故形示其位，如“祖”字当书为“且”字；

字有原音，故多读南音，如“告”字读“顾”音。

否则，祭祀之时，读祝圣祖听不懂，焚帛圣祖看不懂，切不可以为祭文是读与参祭者听之。



祭祀，受祭者为大。祭祀流程有奠帛、献帛之环节。明代以前为玉帛，满清以来为黄帛，奠帛及三献呈受祭之神，以祈受祭者福报永传。而诸位参祭者，项上一黄巾为何意？莫非尔等祭祖，还要为尔等献帛？上下何存？佛家有向贵宾献哈达之礼，而我颜氏自古为儒家子，何曾执释门之礼？况《颜氏家训》有训：勿为妖妄之费。



此所谓圣祖之像。不多说了，我向来不礼铁石之像，况我圣祖博学厚德，自古皆以泥胎、木主、神位享祭。

圣祖有鬼，不食其祭！

【作者：颜波，字文济，山东泗水人，复圣颜子第七十八代后裔。】

洙泗沐咏2020-10-07

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《文》曰：天地定位，祀遍群神。

《论语》曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

又曰：祭之以礼。

《礼》曰：夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。

近日，有湖南安仁宗亲筹划活动，兼祭祀先祖复圣颜子，树碑立像，书文言崇。仰敬之意，固是至诚。

然颜氏宗脉，自古及今，皆以诗礼相传，固冠婚丧祭之大，素无与流俗不用礼者同。故颂之以文，文之以体，体之以称，称之以矩。而安仁宗亲，虽诚意有加，然礼数多有损犯。如图：

为人嗣裔，岂可直呼其名？于其祖大不敬，为天烝民，岂可直呼其名？于其圣大不敬。《颜氏家训》明训教诲，无视乎？

去载某会成立，有通文亦有此弊。今再语汝：颜子，名回，字子渊。再则，颜氏于上世数代已得姓，何必强调曹姓？况究竟出于曹姓姬姓颇有争论。

碑文语：颜庙所在之地尊称复圣颜子。此话实在让人无语，颜子乃华夏之复圣，天下之复圣，蒙元以降，或以兖国复圣公尊之，或以复圣尊之，自唐至明清，以先师之谓与孔子同。何有“颜庙所在之地尊称复圣颜子”一说？

祭文之陋弊，更是不忍目睹。不知如何书写，不能虚心讨教？颜家无通晓颂赞祝铭文书之人？

祭祀流程有迎神神降、送神神去之环节，有读祝、望燎焚祝帛之环节，故“祭如在”。读祝，圣祖在听，焚帛，圣祖在看，故祭文书写，以体、形、音为要。如字体，不能还原圣祖时代文字，止用正体字；

字有象形，故形示其位，如“祖”字当书为“且”字；

字有原音，故多读南音，如“告”字读“顾”音。

否则，祭祀之时，读祝圣祖听不懂，焚帛圣祖看不懂，切不可以为祭文是读与参祭者听之。

祭祀，受祭者为大。祭祀流程有奠帛、献帛之环节。明代以前为玉帛，满清以来为黄帛，奠帛及三献呈受祭之神，以祈受祭者福报永传。而诸位参祭者，项上一黄巾为何意？莫非尔等祭祖，还要为尔等献帛？上下何存？佛家有向贵宾献哈达之礼，而我颜氏自古为儒家子，何曾执释门之礼？况《颜氏家训》有训：勿为妖妄之费。

此所谓圣祖之像。不多说了，我向来不礼铁石之像，况我圣祖博学厚德，自古皆以泥胎、木主、神位享祭。

圣祖有鬼，不食其祭！

【作者：颜波，字文济，山东泗水人，复圣颜子第七十八代后裔。