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弘扬家风，培育更多的充满智慧的“老实罗”！
“人善被人欺,马善被人骑”这句话是有一定道理的，但你也不能误解其真正的含义。这个善，就不是完全意义上的善良的意思，而包含有“没有个性、没有本事的意思”。那“马善”也就是有“马瘦弱、没脾气”的意思。 所以说，人要有一定的个性，要学会一些适应社会的本领，这个本领既有为人处事的本领，也有业务方面的本领，做一个社会的“强者”，这样才能不会被别人“欺”。 首先，你要正确理解什么是被人欺，这是个世界观问题，也是个认识论的问题。韩信受跨下之辱，他还要感谢侮辱他那个人，他认为是那个侮辱他的人使他发奋做个强者的。如果别人说你一句，你就受不了了，就认为这是很大的侮辱了，这样是不行的，一定要树立远大的思想抱负，不要过意与理会身边的小事，这本身就是强者的思想表现。人要强，心先强。 再者，你要正确理解人的共性，他是一个综合体，并不是要么好要么坏的，不要看人单一化，一个“坏人”，其实有他好的一面，一个好人，有时也会有阴暗的一面，要正确理解人，既看透他们，又要容忍他们，这样才会“心宽”，才会是个强者，才不会被人“欺”。 以诚相待是好的,可以给予肯定,心怀一颗虔诚的心不是坏处.别人来找茬时,可以躲过就躲,但别人过分是一定要给予回击,过分的忍让是对坏人的纵容,要在必要时帮助别人. 努力工作,不要让人小看。
社会上还有一种说法：“人善被人欺，马善被人骑。”这种说法听起来好象有一些道理，好象恶
人没人敢欺，善人到处受气。
佛教讲三世因果。有一首偈颂：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来
早与来迟。”天就是指因果规律。善良的人会受恶人的欺侮，但从因果规律看，他不会永远被人欺
侮。恶人得到“好处”也是暂时的。因果规律是客观存在。
不能看到善人被欺，就认为不能做善人。《金刚经》说，假如受持此经的人罪恶大应坠落恶道，
但因今生受人家的轻贱，他的罪业便都消除，而且可以得到无上正等正觉。一方面消除罪业，另一方
面种了成佛的因，这个利益非常大。
还有些人说：“忍让是软弱，你越忍让，人就越欺负你。”这种看法也与佛教的观点相违背。
佛陀在《遗教经》上说，能忍的人是有力量的大人。“大人”是指修菩萨行的人。忍不是软弱而
是力量。这个力量就是指的能够感化别人的力量。人格道德可以使别人受到感化。这个人就不是小人
而是大人。社会上常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。”本来是“无度不丈夫。”被人错读成“无毒
不丈夫，”让人误认为要“狠毒”才是丈夫。
“度”就是度量、气度。没有度量的人不能称为丈夫。“量小非君子，无度不丈夫”是培养人
们的容量，是很好的格言。有人认为：“忍就是吃亏，我不愿意吃亏。”佛教认为，吃亏是福。我们
不能贪图眼前一点小便宜。贪图眼前的小便宜，将来就一定要吃大亏。
我们可以效仿佛法来作为人生的指导，作为做人处世的准则。这样，才能懂得什么是善，什么是
恶。害人就是恶。害人等于害己。
所以学佛的人应该一切事情看得淡，要处处学吃亏，要有还债的想法。我们早一天把债务还清，
就有利于在修行中扫除障碍。弘一大师说：“我不认识什么人是君子，做事情愿吃亏的就是君子；我
也不知道什么人是小人，做事情到处爱占便宜的就是小人。”这个标准很明确。处处愿意吃亏的人是
懂得利人的人；处处贪便宜的人就是自私自利的小人。
弘一大师举了一个例子：古代有一个道德修养很好的人，叫林退斋，这个人福报很好，儿孙很
多。他在临终时，儿子都跪在他面前说：“您要离开我们了，最后留点什么话让我们终生奉行吧。”
他说：“你们要学会吃亏。”这正是他对儿孙的最大关怀，让他们懂得吃亏是福。
还有人说：“我生来就是这个个性，就是吃不得亏，受不得气。”好象这个毛病没有办法改。这
种说法也是非常错误的。修行就是要针对我们多生累劫的习气修。如果不改掉这些习气，就不能学
佛；纵然学佛，也得不到佛法的利益。学佛就是要学舍，我们种种的习气，应该全部舍掉。保留这些
东西就是学佛的障碍。障碍是自己制造的。
也有人说：“你欺负我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。”从佛法的观点看，
修菩萨行，忍受别人的侮辱，对自己的人格并没有影响。不但没有影响，反而显示了我们人格的高
尚。前面举的那个禅师，忍受了一般人不能忍受的侮辱，他的人格不但没有受损失，而且更显示出他
人格的灿烂光辉。
我们平常与别人发生争执，常常怪罪别人，总认为别人不对，忍不下去。
从佛教的观点看，我们应该检查自己，不应到别人身上找原因。宣化上人教导我们：“真认自己
错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”这个是我们做人做事，修行必须遵守的准则。我们修
行就是修正自己的错误思想和言行，不是去修正别人的错误。
一件事即使别人完全错了，我们也应该检查、忏悔自己的业障。星云大师有那么大的福报，与他
待人处世那种宽阔的心胸很有关系。
他经常教导弟子，在待人处世上就四个字-—“你对我错”。即使他诽谤我们，侮辱我们，他完全
没有道理，也要相信三世因果绝对没错，肯定是在过去生中种有恶因，得罪了他，对不起他，今天应
该忏悔。所以，不能割断三世因果看问题。
还有一种人，明明是自己错，也不愿意认错。他认为这样有损自己的威信。这是错误的。因为真
正有威信，并不怕认错。若真正能认错，威信才会更高，上面说的那位禅师处理那件事并没有损伤他
的脸面，相反，他的形象更伟大，大家对他更加尊敬。因为他的所作所为，是为了保护他人，他做了
很大的功德，感动了别人，教化了后人。他的威信并没有受损失。
克朗凯特在美国人的心目中威望特别的高，被誉为最值得信任的人。究其原因，无外乎他一生
“忠实、踏实、坦诚、诚实、客观、公正”，属于老实人一类。然而，由于东西方文化的差异，在中
国人中很少提倡这种性格的个性。
现在的中国人，不仅视老实为无用，还将老实与吃亏、老实与低能、老实与异端等低劣的品质联
系到一起，形成了谁也不愿做老实人，既便是老实人也不愿别人称之为老实人。小孩子在小学就知道
老实不好，要学调皮，中学时老实没人喜欢，大学里老实冷静得会得忧郁症，社会上老实常常被同事
奚落、领导遗弃，甚至家人也有微辞。
西方则不同，从小学到大学，一直倡导诚实、诚信和公平。同样诚实的性格，在西方会获得嘉
奖，而在中国经常会遭受白眼。这到底是什么原因呢？是我们的文化水准低下？是我们的道德滑坡？
剖析之后，我们发现，中国的传统文化是优秀的，中国人的传统道德规范也是崇高的。不论儒教的
“己所不欲，勿施与人”，道教的“无为而治”，还是佛家的因果报应说，都是在训导人们从善行
乐。这样看来，根子还是出在教育上，出在社会的风气上。
中华罗氏自古以来就是一个文明的家族：血液里面流淌着“老实”的基因，东晋权贵争权夺势，
各不相让，罗含却保持了淡泊平静的心态和清正廉洁的节操，不恋权，不贪钱，不畏势，重友情，是
一个道德高尚的君子，罗含二十岁后，州里三次授予官职，都没有接受。后来，豫章郡新淦县人杨羡
到桂阳做州将，由于罗含父亲罗绥在新淦做过官，有很大的政绩，非常受新淦人的拥戴，所以杨羡请
罗含出任主簿，可罗含“傲然不顾”，不予理睬。随后，杨羡不停地去聘请，罗含实在不好推脱才勉
强上任。罗含年老后，正是最为看重罗含、视罗含为心腹的桓温总揽东晋朝政，势力如日中天的时
候，罗含主动请求退休，不恋权。
崇宁二年，宋徽宗赵佶就曾敕文盛赞企生、遵生。敕文曰：“朕闻尊君之义莫大于忠，事亲之道
莫大于孝。昔晋企生不事伪朝，全节而死以尽忠;弟遵生扶母归养，抚孤继祀以尽孝;一门之中有忠有
孝。朕以孝治天下，以忠勉天下，宜书额以嘉奖;申敕有司，表厥立门闾，庶忠孝昭明，臣子知之，兹
降玺书用彰崇典，钦此!”并为企生、遵生牌楼御书“一门忠孝”，使柏林名闻遐迩。
明太祖朱元璋称为“老实罗”的罗复仁。他经常操一口吉水土话，在朱元璋面前直截了当地
指出他施政中存在的不足。朱元璋虽然有时很生气，却仍十分欣赏罗复仁朴实憨厚的性格，有好几次
竟然忘了君臣礼制，与大臣们一样直呼罗复仁的诙名“老实罗”。 在中国吏治史上，清官廉吏总能造
福百姓，让人们世代传颂，并留下千古美名。
江苏宗亲罗一民，可谓当代“老实罗”的代表，为官清正，他当了三年市长和七年市委书记，不
仅让南通重返江苏经济的“第一方阵”，而且经济总量也跨入全国 2000亿城市俱乐部门槛……，是当
下江苏任期最长资历最老的市委书记。他不求升迁，这个“南通现象”目前已经成为内地区域经济发
展的典范样本，“罗一民现象”更受到社会与官场的热议与褒扬。
自上个世纪以来，中国人就在反省我们的教育，然而，一直没有找到最佳的答案。如果说上个世
纪是中国人反省的世纪，那么新世纪就应该是我们回归本性的世纪。教育的本质无外乎就是开发人的
智力，陶冶人的情操，培育健全的人格。因此，我们再也不能认定老实是无用的别名了，我们需要勇
敢无畏的人，我们也需要老实、诚实的人；提倡老老实实做人，踏踏实实做事；培育更多的充满智慧
的老实人。我们的“老实罗”是具有高度涵养的不随意张扬才华的谦虚家族；我们的老实是：为
国尽忠，为族尽伦，为长尽孝，为晚尽贤，为人尽义，为事尽德！只有这样，我们这个民族、我
们这个家族、我们这个社会才能立于世界文明的大家庭之中，也才能无愧于我们的祖先！
【文章初衷在于启迪与互勉我们自己，不要再为虚拟的名利、官权张扬争论，老实办事，诚信做人！谢谢】
（江苏罗会清）
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