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湘乡曹氏磨河族谱原序
易之，同人日类族辨物，诚以辨其异，乃无失乎同。自昔哲王驭宇特斯为要，抠茸修家谱亦是意也。古作谱者推欧苏两先生，由今观之，六一只详，不若明允之严，彼以味道刺眉州，为眉州苏氏之始。外此不复蔓，引凡齿录者，感于同气，油然生孝弟心，斯类族之旨有合焉，惜其断自九世，又独详己所自出，律以敬祖睦宗，不免遗憾吾族。
祖七公自灵寿徒都昌，再徒于湘之涟滨曹家垅，又其发祥地也。生子三，长庚一公，为昌房派演，所自合计之阅十九世，派别支分，难更仆数。虽前此诸公有志，萃涣节为墨写，然编载未详，序次颇紊，数传后安所取证，昌留心其间久矣，憾未逮也。幸丙申（注：公元 1776 年）冬，庚二公子孙士超、斗山、玉书，庚三公子孙孔有、虞书等，勃发孝思，津茸新谱，昌亦与房首国定、从端、有虔等，均共附骥尾，即远居之房叔。文光与昌分任其责，共图是举，以故我庚一公而下。昌采择所及者，备禄之不敢。后一岁而谱竣，待后之览于斯者，知得性治于周姬，汉唐以来，代有名臣伟儒，兹不敢引原苏氏凡例也。由祖七公至今，凡属通条共贯，富贵贫贱，慨不敢遗，广苏氏例之所不及也，其讲谓合而无憾者乎，顾吾按周易同人之通志，以正家人之道，亦曰正正之义约，而该御案愿宗人世守之，昌更有厚望焉。
乾隆戊戌（注：公元 1778 年）仲秋谷旦十五世孙世昌荣万谨识
朱熹序
族谱之设,纪源流,序昭穆,而明宗道之法也,谱牒不修,源流不纪,则人心无管摄,必至法?纲沦，亲疏莫辩，尊祖敬宗之道不明，此谱之所由作也，于归展墓，道历开阳，涉鳙岭，过晓川，宿于门士曹子晋书舍，讲论之余，晋以曹氏族谱，请于为言，阅其始末，知为孔门上蔡候？公之裔，并益知晋之学业渊源，有所本矣，吁，夫谱之作岂易为哉，非公无以绝心，非止无以止邪，然谱岂惟示法于一时而已哉！今日祖父，前时之子孙，率是道，则为孝子慈孙，今日之子孙，后时之祖父，率是道，则为显祖令宗，，古今不能异矣，又岂惟推行一时而已哉，明此齐家，而一家兴仁兴让，明此治国，而一国兴仁兴让，国家不能外之矣，故曰道统，人性之同，又曰道者万世无作弊，平平而到正，荡荡而大公，，同人之道，尽于斯矣，况曹氏世代儒教而业诗书，隐林泉而亲有道，缕缕不乏，谱牒既成，乃宗盟之盛事，启后人隆礼义，敦孝悌，知爱敬，正风俗，是可以观世教，则谱之道明矣，抑？其祖忠节如全政者，暨其二子忠武如翔者，皆讨贼死忠，竭力王室，忠烈如翔者，追贼死忠，有功于？，其孙如遇者，庐墓守孝，始居新安，？后数世再迁于婺东，今幸又晋居仁里，读书乐道，潜思力行，皆上蔡之遗风，忠孝之余庆也，于劝天下世家，求其？缨赫奕，盖有之矣，求其忠孝两全，立身行已，追隆上蔡，如曹氏者，我未之见也，于乐之道之，因为题其家庙曰：上蔡世家，为祝于曹氏者，守忠孝之泽，以谨先传，承诗礼训，以开后裔，以居则善俗，以出则善世，其于谱牒有光，而起仁人孝子观法也，书于谱端，以彰规勉曹氏后世之意云尔。
留于淳熙丙申年三月 邑人:朱熹 |
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