琅琊王氏上源世系资料三（文化资料）

王氏整理

琅琊王氏是中华王姓的主干部分，没有王导系的琅琊临沂王氏，我们王氏在中华历史上就会暗然失色，没有这个琅琊临沂王氏，我们王姓也不会超越刘姓，李姓，赵姓和朱姓，成为首屈一指的域内第一大姓。琅琊临沂王氏创造了我们中华王姓的辉煌。但是对我们族属及起源的探讨，也不应回避我们王姓所存在的问题。能够揭示我们王姓的真实历史，是我们今人的心愿。若揭示的问题有违常理也不是对我们的祖先有所不敬。任何对琅琊王氏上源的探讨，在没有王导以上诸琅琊王氏先人的直接的墓证之前，都只能是一家之言。

始家皋虞或迁于临沂的到底是谁。

欧氏谱：翦，秦大将军。生贲 ，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅邪，后徙临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皐虞，后徙临沂都乡南仁里。生骏，字伟山， 御史大夫。二子：崇、游。崇字德礼，大司空、扶平侯。生遵，字伯业，后汉中大夫、 义乡侯。生二子：时、音。音字少玄，大将军掾。四子：谊、叡、典、融。

姚江王氏谱：元，离长子。秦临缁令因避秦乱隐居即墨山，配郑氏生一子忠。为琅琊王氏之祖，其后称琅琊王氏。吉，袭次子字子阳，汉明经举贤良方正为临邛令，后举孝廉为昌邑尉，历谏议大夫谢病归皋虞徙临沂都乡南仁里。

《琅琊王氏文化志》（赵丹峰主编，王汝涛参与审稿）解释：作为秦朝大将王离长子的王元(其曾祖王翦、祖王贲均为秦大将)，正是在这一时期，为避秦末战乱，由其家乡频阳(治所在今陕西省富平县东北处)跋涉千里，迁于琅邪(郡治东武县，在今山东诸城市城关镇东城子村)，后又徙临沂县(治于今山东临沂市兰山区白沙埠镇诸葛城村)居住的。王元的四世孙王吉，始家皋虞，后徙临沂县都乡南仁里，成为有史可考的琅邪国(郡)临沂县王氏望族的始祖。

●若从欧氏谱与姚江谱来说，始家皋虞的是王吉，而迁临沂都乡南仁里的是王吉。那么这个王吉也只存在于皋虞一世。然而所吉-骏-崇，都是皋虞人，而按常理应当是临沂人，尽管这个地方不是都乡南仁里。而且在皋虞还有王吉等的26座坟茔。都说明，这个王吉作为琅琊临沂王氏祖有点牵强。至于说到太子晋到王翦或王元，王翦到王吉，王吉到王祥中间世系缺露，或人物难明或难证，我们凡看到过不同谱牒的人，都能知道。

王导系的江左琅琊临沂王氏确有混乱其祖之嫌。

王隐，字处叔，陈郡陈人也。世寒素。父铨，历阳令，少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状，未就而卒。隐以儒素自守，不交势援，博学多闻，受父遗业，西都旧事多所谙究。隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混漫义不可解者，隐之作也。年七十余，卒于家。

郭璞)（276年—324年）字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。终于建平太守。

●这是晋史中两位著名的著作郎。这两位著作郎的父亲都有写史经历，其中一个是河东人，一个是陈郡人，都对西晋掌故了解颇深。而晋史对王隐的评价却是，虽然好著述而文彩很是拙劣，且错误百出，其著述的部分文体混乱，意思不明。最终结果是因为诽谤世人而遭罢黜。后人说，因其私修晋史的缘故。然而有一个也是以私修晋史出名的，那就是他们两的同事虞预。

晋史称：时著作郎虞预（约285—340）私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，并借隐所著书窃写之，所闻渐广。是后更疾隐，形于言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐。后从平王含，赐爵西乡侯。苏峻作乱，预先假归家，太守王舒请为谘议参军。峻平，进爵平康县侯，迁散骑侍郎，著作如故。除散骑常侍，仍领著作。以年老归，卒于家。

虞预这个人不得了。晋史称其雅好经史，学问富博，有《晋书》四十四卷，《会稽典录》二十四卷，《诸虞传》十二卷，集十卷。其写的晋史大多为唐修晋史时所用且完整的流传于世。其因为生长在东南，所以西晋朝中的事很不清楚。因此与王隐关系很好，常借王隐所记的史书看，从而增加了见闻。并以此结交权贵，共为朋党且斥王隐诽谤。然而就是这样一个以剽窃和告密为能事的人却自始至终著作如故，官很大但也没有忘记要做晋史的总编。

这里体现出的两点值得玩味。一是王隐的罢免是因其诽谤。他一个著作郎本身就有好的家传素养，并以传史为志，竟然为何要诽谤呢；一是虞预访隐窥书，并以结交权贵，甚至结为朋党，并指王隐为诽谤。这说明诽谤的人是谁，就是那些权贵。当然被王舒请为参军，也很能说明问题。

王阳明的梦，可以从另一方面作为佐证。（这里为了能说明问题，把此大段完整录入）

正德庚辰（1520年）八月廿八夕，卧小阁，忽梦晋忠臣郭景纯氏以诗示予。且极言王导之奸，谓世之人徒知王敦之逆，而不知王导实阴主之。其言甚长，不能尽录。觉而书其所示诗于壁，复为诗以纪其略。嗟乎！今距景纯若干年矣，非有实恶深冤，郁结而未暴，宁有千载之下尚怀愤不平若是者耶？ { |. Q- ]4 A7 v; {& X) r

“秋夜卧小阁，梦游沧海滨。海上神仙不可到，金银宫阙高嶙峋。中有仙人芙蓉巾，顾我宛若平生亲。欣然就语下烟雾，自言姓名郭景纯。携手历历诉哀曲，义激感愤难具陈。切齿尤深怨王导，深奸老滑长欺人！当年王敦觊神器，导实阴主相缘夤。不然三问三不答，胡忍使敦杀伯仁！（指周觊）寄书欲拔太真（指温峤）舌，不相为谋敢尔云。敦病已笃事已去，临哭嫁祸复卖敦。事成同享帝王贵，事败仍为顾命臣。几微隐约亦可见，世史掩覆多失真，抽出长篇再三读，觉来事事能书绅。开窗试抽晋史阅，中间事迹颇有因。因思景纯有道者，世移事往千余春，若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔！不成之语以筮戒，敦实气沮竟殒身。人生生死亦不易，谁能视死如轻尘？烛微先几炳易道，多能余事非所论。取义成仁忠晋室，龙逢龚胜心可伦。是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸！御风验气游八垠，彼敦之徒，草木粪土臭腐共沉沦！”

下为郭璞诗：

“我昔明易道，故知未来事，时人不我识，遂传耽一枝。一思王导徒，神器良久觊，诸谢岂不力，伯仁见其底！所以敦者佣，罔顾天经与地义，不然百口未负托，何忍置之死：我于斯时知有分，日中斩柴市，我死何足悲？我生良有以！九天一人抚膺哭，晋室诸公亦可耻！举目山河徒叹非，携手登亭空洒泪，王导真奸雄！千载人未议。偶感君子谈中及，重与写真记，固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。倘其为我一表扬，万世！万世万万世！”

●王阳明，我们通常认为是琅琊临沂王氏之后，属于王导系的。但是这里我们不能不看出，王阳明是借梦表达了对自己先祖的看法。王敦之逆，王导实主之；伯仁之死不在于“我不杀伯仁，而伯仁因我而死”，而是因伯仁见其底，王导必杀之；三是几微可见，世史掩覆。这里的“几微”处，当然指王导不能见人处，然而有两个人知道，一个就是周𫖮，一个就是郭璞。

王导之徒不仅改了前史，也改了今史。用阳明梦中的话，王导实奸诈。

淮流竭，王氏灭。这个郭纯阳究竟要说什么。

南史王悦之赞曰：昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云：“淮流竭，王氏灭。”观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎。及于陈亡之年，淮流实竭，曩时人物扫地尽矣。斯乃兴亡之兆已有前定。天之所废，岂智识之所谋乎。

元和郡县志：初王敦构乱，王导忧将覆族使郭璞筮之：“吉无不利。淮水绝，王氏灭”

●对于王导卜其家世在什么时候，有两种观点。一是南史中认为是在晋初渡江时，而元和郡县志的说法，在王敦反判前后。但是有一点是不用怀疑的。那就是郭璞大兴初年（318年）作著作郎之后的事。

因为这句话实是谶语。似乎与王导的占卦没有关系。因为其占的是吉无不利。这是卦辞，而后者则是谶语。这个谶语表面上说，淮流怎么会有断绝的一天呢。

史书上这样两句类似的话。一是蜀中广记中的袁天纲的话，锦屏山磨灭，英灵乃绝。一是汉书中记载的童谣：颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。

前者是地杰人灵之语，实是指山水灵秀之气对居所人的影响。而后者则是谶语。这个当与郭璞的语意相近。

灌夫字仲孺，颍阴人也。父张孟，尝为颍阴侯灌婴舍人，得幸，因进之，至二千石，故蒙灌氏姓为灌孟。吴、楚反时，颍阴侯灌婴为将军，属太尉，请孟为校尉。夫以千人与父俱。孟年老，颍阴侯强请之，郁郁不得意，故战常陷坚，遂死吴军中。汉法，父子俱，有死事，得与丧归，夫不肯随丧归。奋曰：“愿取吴王若将军头以报父仇！”于是夫被甲持戟，募军中壮士所善愿从数十人。及出壁门，莫敢前。独两人及从奴十余骑驰入吴军，至戏下，所杀伤数十人。不得前，复还走汉壁，亡其奴，独与一骑归。夫身中大创十余，适有万金良药，故得无死。创少瘳，又复请将军曰：“吾益知吴壁曲折，请复往。”将军壮而义之，恐亡夫，乃言太尉，太尉召固止之。吴军破，夫以此名闻天下。

夫不好文学，喜任侠，已然诺。诸所与交通，无非豪桀大猾。家累数千万，食客日数十百人。波池田园，宗族宾客为权利，横颍川。颍川儿歌之曰：“颍水清，灌氏宁；颍水浊，灌氏族。”

郭纯阳在这里不谈王氏之盛，而谈王氏之灭。这个灭是很让人容易想到灌夫的颖水之浊。这两个谶语都把河水与某姓的兴亡联系起来。实质上灌夫的颖水并不没有等水混浊而其族就已经四散，而王氏的淮水也不会等待水竭之时。有人认为淮水特指秦淮河的一段，且后世史家也有这样的看法，实质淮水就是淮水没有特指某一段的说法。所谓淮水指秦淮河，实是用陈亡秦淮水阻而附会此谶而已。

但是我们在这里不谈其灭而谈其兴。灌氏或灌夫的张姓，因其世代生活在颖水。所以这个颖水才与灌氏联系起来。而这个琅琊临沂王氏也是世代生活在这个淮水吗？若如此还不如郭璞用江水为谶。然而其用淮水而没有用江水。沂水是淮水的支流，似可以说的过去。然而，郭纯阳就应当以沂水为誓。而实际者没有。那么这个郭纯阳想用淮水指什么。

以灌夫，我们想到了灭族及宗族离散；以淮水我们也想到了：在淮水流域生活着这样一批王氏宗族。结合当时王导的处境，及其所作所为，不能不引导我们想到这样一个家族。我们王氏的一日五侯之中，有这样几个：平阿侯王谭，其国在安徽怀远；红阳侯王立，其国在叶县附近；高平侯王逢，其国在江苏宿迁；曲阳侯王根，其国凤阳县龙头坝。特别是王谭这支，东汉初的半个多世纪，仍在江淮大地上活跃。王谭三子王闳，更是作为东郡太守15年，而作为琅琊太守，曾一举招降赣榆等六县，且多年执掌郡事。

我们琅琊王氏为什么总与元城王氏缠夹不清。

王莽传云：后日殿中钩盾土山仙人掌旁有白头公青衣，郎吏见者私谓之国师公。衍功侯喜素善卦，莽使筮之，曰：“忧兵火。”莽曰：“小儿安得此左道？是乃予之皇祖叔父子侨欲来迎我也。”

●王莽在应急之余，顺口说出王子侨是其皇叔祖。这里的王子侨是刘向神仙传中的。刘向及其子刘歆与王莽关系不错。王莽口中的作为其皇叔祖的王子侨，就是刘向传中的太子晋王子侨仙。如果王莽真是如此想，那么他无意中说出了有价值的话。那就是我们的王氏传人可能真不是太子晋的直系后人，而是太子晋的兄弟或灵景时的某个人。这与我们对琅琊王氏是否是太子晋的争论如出一辄。

王充（27—约97）字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。

这个王充史上写的清楚，他是元城王氏。而当时元城王氏是个专用词，那就是王莽系的。而且因为这个名字不被看好，或说是个废姓王氏，因此，没有人愿意用。而王充自己却用了，这说明王充确实是王莽族系的。然而我们的王氏谱牒如姚江谱，却把他当做太原王氏王吉的哥哥王广系的后人。

而齐田王氏，后世的山阳王氏，甚至包括王符说的太子晋的平阳，都是一个说法，因氏王氏，因是王家因以为氏。前两者产生于一个时代，一个地方，那就是王莽改制前后，且离不开泰山这个地方。后者的附会之中也谈到王元避难山东，那么这个山东或这个泰山究竟与王姓有什么联系，使得这么多王姓，不论自认其族源各异，但都同样的奔向山东。齐田王氏和山阳王氏皆有证据，可他们真的就是未氏诸侯王之后吗？

东莱王基与太原王沈能够联姻，他们都是学者，衣冠大族，他们必定不为同源。也就是说，若论太原王沈是姬姓，东莱王基就不是。若是东莱王基是姬姓，那么太原王沈就不是。东莱王基若是王子成父姬姓之后，那么太原王沈又是何出呢？

总之：后世追述我们王氏祖源的，实是在西汉末年王莽改制之后。而首先对王氏祖源追溯的，史书记载却是王莽。而后的王符的祖太子晋，山阳的王粲等的祖魏国卑子，王基的东莱王氏祖成父，王堂的祖楚王，后世诸王姓及其它郡望对其祖源的追溯都是源于这几家。而王导是引应的是王符的太子晋说，却世系混乱。然而如此一来，就摆脱了与王莽系的关系，也同样解决了王与马共天下的危局。王导的处境很难，既要保住自己的家族地位，又要不被司马王朝所忌讳，既想潜心为政，又要摆脱似王莽的嫌疑。因此必须与西晋的琅琊王氏的前辈做以切割。王隐与郭璞这些个对西晋掌故太了解的史家，若是不了解其意，秉笔直书，其后果可想而知。

作者王统