先天的能力--书法风格形成的主观因素（文化资料）

王氏整理

所谓先天的能力对于书法来说也就是 天资，又称天分、禀赋等，主要指书法家在审美创造方面优越的禀赋。它主要体现在书法家敏锐的观察力、丰富的想象力、天才的创造方面，这是一种偏于内在的、先天的才能。对一个书家来说，要想达到更高的艺术境界，不仅需要良好的笔墨功夫，还须凭借天赋才能。清代朱履贞《书学捷要》以为，书有六要，其中：“一气质，人禀天地之气，有古今之殊，而淳漓因之，有贵贱之分而厚薄定焉：二天资，“有生而能之，有学而不成，故笔资挺秀者，则为学易；若笔性笨钝者，则造就不易”。资性灵异之人，落笔便有意思，虽不待经年苦功而能自成气象，无事刻意模拟而能自合规矩。资质愚钝之人，虽终日操管作功夫，其笔调总乏灵动之气。天资高者，切不可恃才傲物，放浪自恣，不思还淳返朴，深自韬晦，则每易滑入疏野一路；天资驽下者，切不可囿于规矩，死守成法，要努力从古人妙迹中开拓自己灵性，再以读书尚友，一通天地造化之机。故书虽小道，实非易事，天分第一，代有论述，凡天分不足者，可以功夫补之，乃可入“能品”之流。况一个人是否有笔性，在学习阶段很难看出，特别是以功夫法度见胜的楷书，不可因法度不熟而怀疑自己，只有在创作阶段，特别是以灵动见长的行草，才能稍稍见出，但在很大程度上仍决定于功力的深到和法度的圆熟，因此天分对于书法艺术的创作并不起主要作用，初学者万勿因此而自暴自弃。

清人项穆在其《书法雅言》中也谈到“天资”与“功夫”的统一问题，他说：“资分高下，学别浅深。资学兼长，神融笔畅，苟非交善，讵得从心？书有体格，非学弗知。若学优而资劣，作字虽工，盈虚舒惨、回护飞腾之妙弗得也。书有神气，非资弗明。若资迈而学疏，笔势虽雄，钩揭导送、提抢截曳之权弗熟也。所以资贵聪颖，学尚浩渊。” 周星莲在《临池管见》中说书法创作“虽藉人功，亦关天分”。庾肩吾《书品》中云：“张功夫第一，天然次之，衣帛先书，称为‘草圣’。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之，天然不及钟，工夫过之。”在庾肩吾看来，虽然张芝和钟繇各善其妙，但真正能称得上“书圣”的还是王羲之，因为王氏天资与功夫兼善。对书法家来说，或以天资居胜，或以功夫见长，这是书家才能的不同特点，但是如果单凭“天资”，或者只靠后天“功夫”，或者一方面过于弱的话，他便不能取得更高的艺术成就，只有把二者结合起来，两者兼备（可以一方面比较强），使功力化为天性，又寓天性于功力之中，才能真正体现艺术创作的自由精神，才能成为“大家”。只有“天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷”才能卓然成家。