道德箴言录：戒贪守节

王氏整理

▲金玉满堂，莫之有守；富贵而骄，自遗其咎。

▲五色令人日盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

▲朴虽小，天下莫能臣，侯王若能守，万物将自宾。

▲知止可以不殆。

▲自胜者强，知足者富。

▲甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

▲祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

▲服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉!

▲祸兮福所倚，福兮祸所伏。

▲民之饥，以其上食税之多，是以饥。

▲民之轻死，以其上求生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

▲天之道，损有余而补不足。

▲孰能损有余以奉天下?唯有道者。

▲圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

——《道德经》

▲君子之交谈若水，小人之交甘若醴。

▲孰能去功与名而还于众人!道流而不明居，德行而不名处。

▲削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉?

▲好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠：人同于己则可，不同于己虽善不善，谓之矜。此四患也。

▲不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急。

——《南华经》

▲水之性真清，而土汩之；人之性安静，而嗜欲乱之。

▲是敞神者智之渊也，渊清者智明也。智者心之府也，智公则心平矣。

▲夫鉴明者，尘垢弗能。神清者，嗜欲弗能乱。

▲君人之道，处静以修身，俭约以率下，静则下不扰矣，俭则民不怨矣。

▲嗜欲者，心之累也。

▲夫之子所以不能终其寿命，而中道矢予刑戮者，何也?以其生生之厚。夫唯无以生为者，则所以修得生也。

▲衰世则不然，一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪，是故贫民糟糠不接于口，而虎狼、熊罴默刍豢。百姓短竭不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天下。是故使天下不安其性。

▲贪饕多欲之人，漠迷于势利，慕于名位，冀以过人之智，植于高世则精神日以耗而弥远，久淫而不还。闭中距， 则神无由入矣。

▲故神越者其言华，德荡者其行伪。

——《淮南子》

▲生无一日之欢，死有万世之名。

——《冲虚经》

▲节乎己者，贪心不生。

——《文中子》

▲过载者沉其舟，欲胜者杀其身。

▲然乐极则哀集，至盈必有亏。

▲岂况仙人，殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤。

▲且常人之所爱，乃上士之所憎；庸俗之所贵，乃至人之所贱也。

▲俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人。

——《抱朴子》

▲非淡泊无以明德，非宁静无以致远。

——《文子》

▲修身慎行，恐辱先也。

——《孝经》

▲士虽有学，而行为本焉。

——《墨子》

▲见善则过，有过则改。

——《易经》

▲人谁无过?过而能改，善莫大焉。

▲树德莫如滋，去疾莫如尽。

▲不贪为宝。

▲有德则乐，乐则能久。

▲多行不义必自毙。

——《左传》

▲目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。

▲尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。

——《韩非子》

▲不祥在于恶闻己过。

——《慰缭子》

▲国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯我所在。

▲顾行而忘利，守节而仗义。

——《汉书》

▲诚能见可欲，则思知足以自戒：将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧盈满，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑雍蔽，则思虚心纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无所怒而滥刑。

——唐·魏征《谏太宗十思疏》

▲取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

——《太上感应篇》

▲世上所凑银钱，皆从辛苦节俭来，正好留做诸利人利物等事。奈有市井利徒，不是肥己，即是虚浮大众，银钱耗散，全无实在利益，此等罪孽，最干神怒!

▲今之富人，不外鄙啬、奢华两种，一是积财不散，犯造物之忌；二是将财浪费，受一世之穷。然此俱置弗论，独恨其克扣租户、欺压贫民，以致贫困愈众，仇怨者益多。

——(《吕祖说三世因果经》

▲仙人日：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者，祸之本，小则危身，大则危家。

——南朝‘陶弘景(<养性延命录》

▲志不贪故所欲皆顺，心易足故所愿必从，以不异求，故无难得也。

——《黄帝内经素问补注》

▲老君日：戒盗者，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。

▲老君日：戒淫者，非夫妇，若出家人，不妻不娶，若男若女皆不是犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。

——《太上老君戒经》

▲美丽之华不以滑性，哀乐之感不以乱神。处于止足之泉，立于无害之岸，此全性这道者也。

——《去笈七签》

▲为学养心，患在不由直道去利欲，由直道任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之，若用智数，由径以求之，是屈天地，而循人欲也。

——宋·邵尧夫Ⅸ皇极经·世卷十二下》

▲性明灾祸少，心迷苦恼彰；镜磨除染垢，玉琢自生光。

——《冥京十殿消愆灭罪真经》

▲性一纵则积甚岳山，心一悔则释如冰雪。

——《玉皇宝忏》

▲恶毒之人，鬼眼鬼心。多计巧言，哄瞒痴愚，蠢子何知?剖他肉，不念他贫，只念己富，肥家润身。使心用心，反累己身。心根结成，罪根难灭。贪财利己，天雷霹雳、瘟气流传，缠害身体，冤愆相，及子孙。

——《三官经》

▲凡为道友欲相寻，

不用浮财礼数钦。

俗物光辉难买道，

人情拘束易劳心。

疏慵寡学文章浅，

淡泊幽居岁月新。

格外闲愁都绝想。

云中来听一高吟。

——邱处机《(赠刘解元》

▲青天莫起浮云障，

云起青天遮万象。

万象森罗镇百邪，

光明不显邪魔旺。

我初开廓天地清，

万户千门歌太平。

有时一片黑云起，

九窍百骸俱不宁。

是以长教慧风烈，

三界十方飘荡彻。

云散虚空体自真，

自然现出家家月。

▲纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。

——邱处机《青天歌》

▲以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。

▲功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

▲风俗不淳俭，则财用无丰足。

——林。林逋处士(《省心录》

▲奢者富不足，俭者贫有余：奢者心常贪，俭者心常富。

——《慎子》

▲荣华东流长，万事皆波澜。

▲达也不足富，穷也不足悲。

——唐·李白诗句

▲进不登龙门，退不求名位。无以消白日，常作巍峨醉。

——隋·道士扈谦诗

▲败于不当败则声名受辱；得于不当得则隐患丛生。

▲士君子之涉世，于人应喜怒分明，喜怒分明则能与朋友肝胆相照；于物应注重爱憎，爱憎注重则应对万物均有操守。

▲平生有三不争：一不与俗人争与利，二不与文士争名，三不与无谓争气。

▲百行孝为无，论心不论迹，论迹世间无孝子：万恶淫为首，论迹不论心，论心终古无完人。

▲人偶有所得于分之处，必不能复力于分之内，其得失常相敌，而用之也必侈，侈于用而不力，则立尽之术也。原其始，则无分之得，为之祸也。

▲非理外至，如洪涛到海，当砥柱屹立，勿作随波逐流；妄念内兴，如狎朋诱饮，当严襟拒之，莫纵点滴之欲。

▲立志要做一个好人，有谁阻我?其阻之者，我自己也。

▲吃饭不做事事，倚赖人为生活，禽兽不若也。为吃饭不做事者，如禽兽以爪牙觅食，而其以知识、劳力觅食，虽觅食方法不同，而其觅食之则一，故为禽兽类也。只有为做事而吃饭者，具有人格，出于禽兽之上，始得谓之人。

▲持钱买水，所取有限，能自凿井及泉而汲之，不可胜用矣。祖德荫惠，友朋援助，亦为有限。君子处世，贵自力图强，不止图活己，更欲流泽广德，尤须自力也。

▲处世不能无谤，闻人毁己而怒，则誉己者至矣。己之过，久不自知，则祸莫大焉。士君子闻毁不怒，谤之无实者，付之勿辩可矣；谤之有因者，非自修弗能止。

▲货财与学问，人之所积也；功名与道德，人之所求也；妻儿与父母，人之所爱也；爵位与国家，人之所保也。而当关键之际，舍货财而积学问，舍功名而求道德，舍妻儿而全父母，舍爵位而保国家，一念之转，俗情顿脱，超凡人圣。

——明·归终居士《意气谱》

▲夫粒米文钱，俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受?

▲即天神有过，则谪其位；地祗有过，则降其职；神仙有过，则堕其尘；鬼崇有过，则灭其迹；君王有过，则失其国；臣僚有过，则加其刑；士人有过，则削其名；庶人有过，则掠其福。一切过恶，各有所归，何况尔等作孽者，岂无报应乎!

——元·丘处机《垂训文》

▲荣华宴乐，不如超然而守静；当春登台，不如安闲而有素；非义得财，不如贫穷丽自乐。

——元。郝大通《太古集》

▲胜如己者学之，不如己者教之。人丐己者，福也；己亏人者，祸也。言过行者，虚也；行胜言者，实也。

——《盘山语录》

▲心正则无恶孽，意诚哪有灾殃?

——《玄门功课序》