孛儿只斤姓迁徙分布

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其中之和解部似与黑车子有关，古高车之后裔，其他则尚有古乌丸人。魏、隋、唐虽有室韦之国，并无室韦之族，只是散居在室韦山周围各民族无组织系统的部落而已，向大国朝贡者，只一二部族耳。在《室韦传》中云：“其国无君长”，“不相统属”，“不相臣制”。它不是一个政治集合体。“每弋猎即相啸聚，事毕去”，也不是一个经济联合体，只是临时性的联合行动，没有延续的经济纽带和一致的政治内容。

所谓室韦国，并不具备国家形态，也不懂真正国家的作用，只是一种习惯性的称谓而已。蒙古语中之“国”可大可小，部族即可称国。室韦国即室韦山之部落也。室韦山是古鲜卑山，皆指大兴安岭。鲜卑、室韦皆蒙古语“森林”的音译，但鲜卑与室韦有别。凡称鲜卑者，是在鲜卑山形成的民族，如鲜卑拓拔部、鲜卑慕容部、鲜卑宇文部、鲜卑段部以及拓拔的分支鲜卑秃发部。有些部落迁入内地后长期繁衍，因其居地不同而以河西鲜卑、陇西鲜卑称之。鲜卑的历史很长，周成王时(大约在公元前1050年前后)鲜卑就参加过周成王召集的盟会。《国语·晋语》之八云：“昔成王盟诸侯于歧阳，楚为荆蛮与鲜卑守燎。”韦昭注曰“鲜卑东夷国。”韦昭是三国时人物，他注《国语》时，鲜卑早已东迁辽左，故称其为东夷国，盖指慕容鲜卑之祖。鲜卑民族由形成到消失，其称鲜卑不变。室韦则否，所谓室韦者，乃许多不同语言、不同习俗的部族迁来室韦山者，故室韦山称可变。

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如黄头室韦后改合苏汗女真，涑沫怛室韦至唐朝时期改称思慕鞑靼，黑车子室韦与黑车子鞑靼互称。鲜卑为鲜卑诸民族的总体名称，不易不变。室韦各部落则因时因地而有所改变，与鲜卑有异。鲜卑山与室韦山，历代史书均有所载，然所指不同，未能统一。有谓在科尔沁右翼中旗西三十里有鲜卑山，土名蒙格。位于东经121度20分，北纬45度10分，是大兴安岭南行主干余脉，海拔721米。若此，鲜卑山则在大兴安岭南段。或曰拓拔石室已缘李敞告祭碑文的发现而得到确认，即今鄂伦春自治旗阿里河镇西北之嘎仙洞，鲜卑山在此得矣。这样，鲜卑山则在大兴安岭中段。还有人说，根据嘎仙洞的地理坐标，可以确证《魏书》所载之大鲜卑山在大兴安岭北部。《黑龙江古代文物》说：“大兴安岭北段，古时称大鲜卑山。”

《呼伦贝尔志略》曰：“鲜卑山即外兴安岭”。丁谦著《后汉书·鲜卑传·地理考证》云：“大鲜卑山在俄属伊尔古斯克省北，通古斯河南”等等。笔者认为：嘎仙洞是最可靠的证据，根据地理坐标，确认鲜卑山在大兴安岭北段为正确。

室韦虽来自鲜卑，但室韦山与鲜卑山的位置并不一致。《呼伦贝尔志略》嫩江县条云：“城东北二百五十六里自伊勒呼里山东行南折之正干为库穆尔室韦山。”额尔古纳河条云“上源海拉尔河挟从水西流经呼伦贝尔城北，又西抵室韦格特山之西。”呼伦县条云：“县南偏东三百里，有高一百五十丈东西九十里之室韦山。”又据《盛京疆域考》卷一汤河考中说：“今鞍山境内之千山，即古之室韦山。”

方壮猷在《室韦考》云：“今大兴安岭南部索岳尔济山之北有室韦山，小兴安岭中部，瑗珲之西，亦有库穆尔室韦山。疑唐朝兴安岭之古称当名室韦山，秦汉魏晋时代则当称鲜卑山。”马长寿著《乌桓与鲜卑》云：“最早北魏崔鸿著《十六国春秋》中有两个鲜卑山，一在辽宁锦县之东，一在辽西之西北一百里。”《隋图经》云：“鲜卑山在柳城县(今朝阳县》东南。”《方舆纪要》卷八云：“据旧志谓柳城县东二百里有鲜卑山。”究竟哪个鲜卑山是后来的室韦山，抑或室韦山就是古鲜卑山呢？《蒙兀儿史记》说：“蒙兀儿者，室韦之别种，其先出于东胡。”

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屠寄对室韦的民族属性，没有搞清楚，对东胡的含义也不甚了解。室韦确有蒙古民族的部落，《新唐书•室韦传》已经交待清楚，是“丁零之苗裔”，不是蒙古的族源。如：北室韦、钵室韦、大室韦，唐之乌罗护、婆莴等皆蒙古，但非什么别种，是住在这里的蒙古部落。室韦不是民族实体，也不是政治经济的联合体，蒙古就是蒙古，不是什么民族或国家的别种。东胡是他称，即东边的民族。

东胡是以慕容鲜卑的祖先为主体的包括乌桓鲜卑的全体部族(拓拔除外)的民族联盟，他真正的名称，史无所载。屠寄谓蒙兀之先出于东胡，是乌桓还是鲜卑，是慕容还是宇文，按《新唐书》所说之契丹别种，丁零苗裔，当然是宇文，但宇文部是南匈奴远属为鲜卑长，东胡之中没有宇文氏族。屠寄所云，令人费解！

蒙古地处斡难河源，当室韦本部之西北数千里外，语言不通与室韦无往还，无法拼凑为一族。蒙兀、蒙瓦仅《唐书》一见，《隋书·室韦传》有大室韦，无蒙兀室韦。在《铁勒传》中土拉河北有蒙陈部。更早在拓拔魏时(三世纪)有木骨闾(蒙古里)、没歌部(蒙古族)、没骨人(蒙古族人)。再早则正如俄国史学家华西里也夫所说：“在最早的时候，‘蒙古’是官方的称谓，后来才逐渐变成民族的名称。”这就是前面所说的“乞伏可汗托铎莫何。”“莫何”就是“蒙古”的异书。

柔然、突厥、室韦都承袭沿用，《突厥传》写作“莫贺咄”、“莫何”、“莫弗何”等与“忙豁勒”相似之音，实皆“蒙古勒”也。

“蒙兀室韦”《唐书》乃见，成吉思汗的祖先迁来望建河畔比《唐书》的蒙兀室韦早一百多年。木骨闾的儿子创建蒙古族人的国家——柔然，比《唐书》的蒙兀室韦早四百多年。在《唐书》露面的蒙兀室韦，根据地理方位、里程、习俗，是为成吉思汗家族的一支。若以“距仙娥河二百里为室韦”论之，在某些特定的条件下，称蒙古为室韦，或许有之。但此族此地确非室韦，只是某些学者如此称之而已，不能不为之澄清。

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在三史的室韦中均无“黑车子”之名。在《唐书·回纥传》末尾有“黑车子”，不称室韦。《会昌一品集》中有“黑车子室韦”，亦称“黑车子达旦”，是室韦与达旦界限不太明显之故。《黑龙江志稿》明确了黑车子居地，在喀尔喀河之源阿鲁塔尔奇岭。塔尔奇即特尔根，蒙语车的音译，山中出车材，因以为名，古黑车子室韦居之。南九十里为哈玛尔山室韦和解部居之。

《契丹史略》云：“黑车子室韦同化于契丹，他们的造车技术在契丹人中间保存下来了。”《蒙兀儿史记》云：“那河为今之嫩江，望建河乃黑龙江”。据此，则《唐书·室韦传》结尾之文不可解矣！“望建河……又东流与那河忽汗河合……骆越河东南亦与那河合。”黑龙江与嫩江绝不相通，怎能会合？

源于不儿罕山的望建河东流会额尔古纳河入黑龙江。源于伊克呼里阿林吉勒齐老山北之海拉尔河西南流，转东北流，改称额尔古纳河，与东流之望建河会入黑龙江。黑龙江屈曲东流会牛满河折东南流，受北来之精奇里江又东南流，受松花江东流。松花江源出长白山，西北流至肇源与嫩江会，东流偏北，右纳忽汗河东北流，再纳牡丹江东北流入黑龙江。此即《室韦传》之“又东流与那河忽汗河合”。那河为今之松花江，忽汁河即瑚尔哈河，乃《金史》胡里改路之水。嫩江在《唐书·室韦传》中称“骆越河”，嫩江源出伊勒呼里阿林，合三水东南流，左受纳约尔河东南流折正南经乌云沃赫浑东，折而东复折而西南，喇都里河自西北来会……至肇源入松花江。松花江东流纳忽汗河……此即“骆越河东南亦与那河合。”纳约尔河即骆越河，乃嫩江东源之水，《唐书·室韦传》称嫩江为骆越河，喇都里河为室韦那礼部所居。

⑺.蒙古族人创建的柔然汗国：

前面已经叙述，柔然汗国是蒙古族人建立起来的国家，柔然是国号，是襜褴、颠连的又一写法，远古写作狄历、丁零，读音则为颠连。其不同于狄历、丁零者，狄历、丁零、襜褴等为民族称号，柔然则为国号，并非民族称谓。

所谓柔然者，天国也。柔然汗国的民族，是丁零、高车、铁勒，是狄历之裔，蒙古之先民。柔然汗国与元魏相始终，是拓拔之世仇宿敌。元魏虽强，对此新兴国家却束手无策，只得以语言泄其愤，不称柔然而呼蠕蠕，以柔然为虫类。南朝不呼蠕蠕而写作芮芮，芮芮即檀檀。《南齐书》则称“芮芮虏，塞外杂胡也。”彼此不交恶，史官却怀有敌意！

《魏书·蠕蠕传》云：“始神元之末，掠骑有得一奴，发始齐眉，忘本姓名，其主字之曰‘木骨闾’，木骨闾者首秃也。”传文明言“发始齐眉”，是有发而非秃也。或曰“发始齐”形容其幼。然而比“变秃”之蒙古语更切音者是“蒙古里”。且柔然又是操蒙古语的国家，人名、习俗、汗号皆蒙古，何以要以“蒙古里”当“秃头”呢？以部族称谓作人名，为数不少，如忙豁勒真豁阿者是也。据土默特学者荣祥考证：拓拔掠骑从蒙古部(蒙古部，即没歌部在阴山一带，与拓拔为邻。)抢来的儿童，掠者为了夸耀，以被掠部落名之，曰蒙古里，史官写作木骨闾，使后世学者多一转折！《魏书•蠕蠕传》接着写道：“木骨闾既壮，免奴为骑卒，穆帝时坐后期当斩，亡匿广漠溪谷间，收合逋逃得百余人，依纥突邻部(纥突邻部是高车部落)。木骨闾死，子车鹿会雄健，始有部众，自号柔然……冬则徙度漠南，夏则还居漠北。”漠北是丁零铁勒的祖居之地。从“还居”来推断，漠北高车之乡，是柔然汗国的根据地。

《蠕蠕传》又云：“社仑远遁漠北，侵高车深入其地，遂并诸部，凶势益振”。远遁、侵、凶等字眼都是站在正统思想支配下的用辞。“北徙弱洛水，始立军法……”鄂尔浑河一战，兼并了号称富饶的匈奴余种拔也稽部，国益富强，国境西至焉耆，东到朝鲜，北逾贝加尔湖，社仑自号丘豆伐可汗，社仑死，立其弟斛律号蔼苦盖(聪明)可汗，大檀继位号牟汗纥升盖(制胜)可汗，大檀传吴提号敕连(天)可汗，吴提传吐贺真号处罗(独一无二)可汗，吐贺真传予成号受罗部真(慈惠)可汗，予成传豆仑号伏古敦(永续)可汗。众杀豆仑立那盖，号候其伏代库者(享受幸福者)，那盖传伏图，伏图传丑奴号豆罗伏跋豆伐(法制)可汗。大臣杀丑奴立阿那瑰，号敕连头丘豆伐(天上统治)可汗。

柔然习俗，除《魏书•蠕蠕传》略有所载以外，南朝各史亦有叙述，如：“芮芮一号大檀，又号檀檀(均为塔塔儿之异书)，亦匈奴别种。自西路通京师，三万余里……西域诸国焉耆、鄯善(罗布泊地区)、黾兹(库车)、姑墨(阿克苏)东道诸国并役属之。无城郭，逐水草畜牧，以毡帐为居，随所迁徙……国政疏简，不识文书，刻木以记事，其后渐知书契，至今颇有学者。去北海千余里，与丁零相接。”“编发左衽。晋世什翼圭入塞内后，芮芮逐水草尽有匈奴故地，威服西域，土气早寒，所居为穹庐……宋世其国相希利堙解星算数术……”“无城郭，随水草畜牧，以穹庐为居。辫发，衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴……其国能以术祭天而致风雪……”从南北朝各国对柔然的简单记载，可以看出柔然汗国的进取心和开拓型的心理素质，更重要的是柔然汗国团结了高车各部族的人民，显示了柔然汗国前期的组织能力和高车人的竭诚拥护。

《高车传》云：“牛羊畜产尽与蠕蠕同”，是高车在柔然的领导下，以国家为楷模。柔然的统治家族木骨闾子孙又是高车之中的蒙古族人，二者互为作用，相辅相成。柔然乃强，柔然的政治也是开拓型的。公元407年社仑与羌族的后秦姚兴结亲。公元411年斛律与汉族北燕冯跋联姻。公元五世纪二十年代绕道青海、四川，行程三万余里到达今日的南京与宋建交。又绕过元魏经四川长途跋涉到达南京与南齐通好。聘齐人淳于覃做阿那瑰的秘书监黄门郎，掌管文墨；聘南齐的医师工匠，发展柔然的文化艺术，尽力吸收汉族文化。从公元五世纪中叶就开始采用汉语纪年。如公元464～485年为永康，公元485～492年为太平，公元492～506年为太安，公元506～508年为始平，公元508～520年为建昌等。这是蒙汉文化交流最早的实例。可惜柔然崩溃之速，吸收的文化营养未及在人民中消化就已中断。不过柔然这个庞然大国，要在两三年内踪迹全无，是不可想象的。所以在《隋书·铁勒传》中说土拉河北有蒙陈部，唐朝望建河(斡难河)南有蒙兀部，外兴安岭有乞颜蒙古勒部(北室韦)，西伯利亚有钵室韦，女真东北有庵罗辰的遗裔庵罗孛极烈的大蒙古国(即熬罗孛极烈自称祖元皇帝，改元天兴的大蒙古国)。

还有大大兴安岭北部的弘吉剌部分支乌罗护(斡勒忽纳惕)及婆速火(婆莴室韦)等蒙古民族的分支。当时柔然主力部队的庵罗辰部属尚有一定的力量，但他鉴于高车皆叛，基础尽失，友叛亲离回天无术，不得不远走高飞。据西方史书记载，进入欧洲的阿瓦族就是庵罗辰的部族。

柔然在文化成就上也有光辉的业绩，上承匈奴的文化遗产，吸收拓拔及南朝的汉族文化和西域的西方文明，下传突厥、蒙古，形成了一套比较完整的蒙古文化。这文化并不单纯指文字而言，而是包括政治、军事、社会制度、生产生活等等。柔然的国家消亡了，柔然的文化却被突厥汗国继承下来了。突厥的国家组织、政治制度、官职称谓、文化习俗，大多来自柔然汗国。学者考证柔然是崇拜狼图腾的民族，他们的依据是“蒙古勒”的词根“古勒”，比定为古蒙古语是狼的隐语——虫。这种比定虽然不尽可靠，但柔然是蒙古民族，崇拜狼图腾是无疑的。

建立柔然国的是蒙古族人，蒙古族人本身就是狼图腾。在此以前蒙古只是高车丁零的一部族，高车是狼图腾，柔然是崇拜狼图腾的国家并不错。柔然汗国的基石是高车，柔然的文明就是高车文明。各史册介绍柔然的情况太少，我们只得根据高车铁勒的记载研究柔然。

前代史学家认为丁零、丁灵、丁令不是一族，高车、敕勒、铁勒也不是一种，大家都引经据史各抒己见。笔者根据民族语言，对照汉文史料，我觉得史学家把简单的问题复杂化了。耶律铸《双溪醉隐集》在丁零诗下注云：“史记：‘西至令居，姚氏音令为连’”。《汉书·地理志》云：“令居，孟康亦音令为连”。《魏书》：“丁令在康居北，丁音颠，令音连”。《太平御览》：“丁令亦音颠连”。民族语言以音为准，不重字形字义，丁令、丁灵、丁零是同音，也是同一个词，没有令、灵、零之分，皆音“颠连”，与《李牧传》“灭襜褴，破东胡，降林胡”之“襜褴”、“林胡”之“林”同为丁零的异写，乃颠连也。

颠连来源于狄历。内蒙古考古学者陆思贤的文章《内蒙古草原与天盖论》说道：“狄是北方草原民族的至高天神，被周民族接受以后，发展为完整的天命观念，代替了商代的上帝。狄就是天，狄族就是天族。”其他以祁连、敕连、赫连为天者，也都是颠连之音变。

铁勒、敕勒、特勒，亦为一音之变，是一个民族用不同的汉字注音，皆来源于蒙古语“车”的音译，高车则是义译，是他称。蒙古语“车”是“铁勒格”、“特勒格”。丁零人为什么又被称为车族呢？这是丁零人的科学成就。高轮车是什么样子，无从知道，在承德避暑山庄虽然展览着古代草原上使用的车子，但不知是否有高轮车。丁零民族因乘高轮车而得高车之名，它当非一般车辆，一定是适于草原牧民和森林中狩猎民族使用的车辆，在北方民族的生活中占有一定的位置，拥有很高的声誉，否则，不会被北方民族这样的重视而用产品名称代替民族的真名实姓。

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中原各国也很重视车辆的发展。万乘之君就是一个赫然大国。若与高车民族相比，中原大国亦有逊色。屠寄《蒙兀儿史记》载：“斡难河上的扎剌亦儿是部，以千车为营，都七十营。”扎剌亦儿蒙古民族中的一个小部落，竟有车七万辆，比之万乘之君将苦何？唐朝宰相李德裕的《会昌一品集》多次提到黑车子。在《蒙古秘史》中写“车”之笔多达二十达。尤其是“黑车子”、“铁车军”更为突出。

《长春真人西游记》写道：“三月十五日起之东北，四旁远有人烟，皆黑车白帐。”

《蒙古游牧记》第三卷记载：“每岁秋狝，各旗供奉给杭爱车二百辆。”杭爱是山名，是高车祖居之地。这杭爱车莫非就是高车，至清朝尚存。《蒙古族人民共和国通史》也记载着“车”，说：“牛拖棚车在前一时代就已被使用了，这种棚车的残遗，曾在伏尔加河流域一个属于青铜时代晚期的冢墓里发现的。在南西伯利亚和北中国的青铜器中也能找到由牲口挽着的棚车小画像。”据史书记载，匈奴、蒙古的妇女和男人一样出征作战，丈夫战斗，妻女管理车辆辎重帐房牲畜。

在柔然、突厥、高车以至于蒙古族人民的现实生活中，棚车是必不可少的，平时同贮藏物品的仓库，游动时老幼妇女乘坐之。又在《蒙古秘史》中记载着许多显赫的妇女都是乘坐黑车子。如莫拿伦驱车伤众儿。月伦乘车被朵奔蔑儿干所获。

阿兰豁阿迁来不儿罕山乘坐的是黑车子等等。高轮车只有《高车传》上说：“车轮高大，辐数至多。”它的图式没有流传下来，很难确切知道它的模样。只有鲁不鲁乞著的《东游记》第二章记载着蒙古族人高车的大概轮廓，他说：“帐幕做得很大，宽度可达三十英尺。在地上留下的两道轮迹之间的宽度为二十英尺。帐幕放在车上时，伸出车轮两边之外各有五英尺。一辆车用二十二头牛拉，十一头牛排成一横排，两排在车前拉车。车轴之大，犹如一条船的桅杆。一个人站在车上的帐幕门口赶车……把所有的寝具和贵重物品收藏在箱子里，把箱子捆在高车上，渡河时用骆驼拉车。当把帐幕安置在地上时，将装箱子的车排列有两边，距帐幕半掷石之远，帐幕坐落在两排车子之间，仿佛像两道墙。结过婚的妇女，为自己制造非常美丽的车子。一个富有的蒙古族人，有一二百辆放置着车箱的车子。拔都有二十六个妻子，每个妻子有座大帐幕，拥有足足二百辆车子……一个妇女可以赶二十或三十辆车子，因为地势平坦，把车子一辆接一辆地拴在一起，用牛或骆驼拉车。赶车的妇女坐在前面的车子上，赶着牛。其余的车子在后面也就紧跟上了……北方大车可载四五千斤，用牛骡十数驾之，管车者二人，叱咤之声，牛骡任其指挥。”《蒙古秘史》记载着两种车辆：哈剌兀台。贴儿坚(黑车子)、合撒黑。贴儿坚(大车)。从它们简单地描述看，都不同于鲁不鲁乞所记的大车。

《黑鞑事略》云：“鞑主徙帐以从校猎(校猎：大规模有组织的官方围猎)，官属从行，曰起营。牛马橐驼以挽其车，车上空，可坐可卧，谓为帐舆。舆之四角，或植以杖，或交以板，用表敬天，谓之饭食车。”这种车与鲁不鲁乞所记之大车或稍近之。上面鲁不鲁乞所记载之车，证实蒙古民族也是高车部族。公元429年，北魏大败柔然，缴获甲车甚多。柔然是高车民族，善于使用车辆，故有甲车甚多。精致的高轮车，是丁零民族在手工业上的一大成就，传至北魏因以高车得名，而扬名四海。

《南齐书》云：“芮芮虏……所居穹庐毡帐。”《梁书》云：“芮芮国……以穹庐为居”。各史记载柔然的居舍，完全一致，都说是穹庐毡帐，就是今天草原上牧民所住的蒙古包。这个穹庐毡帐创始于何时？虽然不知道，但自从历史上记载北方民族的时候起，“穹庐毡帐”就出现了。有人说，穹庐毡帐是由林木中人的“撮罗子”或“仙人柱”转化演变的，不知有何根据？也许草原牧民尚在森林中处于狩猎经济的时代使用过撮罗子这一类的住处。当林木中人走出森林演化为草原牧民的时候，就已经住进穹庐毡帐成为天幕之民了。穹，乃苍穹，天也。用白毡做成的像圆天式的居处，汉族文士美其名为“穹庐”。“毡帐”是说明材料和性质，这是草原牧民的哲学思想与科学创造相结合的产物。柔然继承了这一伟大而实而的成果。

犬戎民族的祖先创造天圆地方的槃瓠哲学。传入中原演化为开天辟地制造万物的盘古氏。在北方，这一哲学思想又与科学技术结合起来深入到生产生活中去，为人民服务。“穹庐”体现了天圆地方人在其中的哲理，适应了草原牧民生产生活的需求，有很高的实用价值。穹庐呈流线型，圆而不锐，迎风而立，巍然不动，因其不兜风，不挡风，不受风力牵动之故也。拆装容易，搬迁方便，设计巧妙，计算精确，易于掌握，妇幼老弱都能拆会搭。蒙古包与高轮车不同，高轮车在经济类型的不断演变中，已经失掉了它的本来面目，以至失传。蒙古包则不然，沿用至今无大变化。解放后除增加了地板、壁炉、钢丝床外，内外造型保持原样。约翰。普兰诺。加宾尼著《蒙古史》第二章云：“蒙古族人的住处是圆的，象帐幕一样，是用树枝和细棍构成的。帐顶中央有一圆孔，以便射入光线和排烟，在帐幕中央生火。帐的侧面和帐顶都以毛毡覆盖，帐门也是以毛毡制成的，帐幕大小，视其主人地位的贵贱而定；帐幕能够迅速拆开并重新搭起来，以牲畜驮运，一头牛拉就足够了，最大的帐幕也有用四头牛以上搬运的。出发作战或去任何地方，经常携带帐幕。”鲁不鲁乞说：“蒙古族人的帐幕以一个用交错的棍棒做成圆形的骨架，这些棍棒的顶端汇合成一个小圆圈向上伸出一个象烟囱一样的东西，以白毛毡覆盖在骨架上面。帐幕有时达三十英尺宽。帐幕的门，朝向南方。主人的床榻安置在帐内的北边，妇女在左边，男人在右边。”蒙古包的最大优点是，就地取材，发挥了林木和牧业副产品的积极作用。制毡、捻绳用的毛，制墙、做顶、支架、门框、搭杆用的木料都是取之不尽，用之不竭的地方产品。《黑鞑事略》云：“其居穹庐，即毡帐，无城壁栋宇，迁就水草无常”，“穹庐有二样，燕京之制，用柳木为骨，如南方罘

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蚩尤以庐山五金制做兵器，是中国冶炼之始。其次就是北方民族了。匈奴兵器中以刀梃为主，尤其是径路刀，都来源于铜铁。柔然则有专业部族从事锻冶，它的范围相当可观。在成吉思汗诞生之两千年前，蒙古的祖先就懂得采矿炼铁了。他们在阿尔泰山蒙难之时，就记载着“其民曾采铁矿于其中之一山”，以致有“熔铁辟路”之举。《汉书·西域传》记载，黾兹能铸冶，有铅。山国出铅，姑墨出铜，难兜出银、铜、铁，西羌和莎车都有铁山。《水经注·河水篇》云：“黾兹北二百里有山，夜则火光，昼日但烟，人取此山石炭，冶此山铁，恒充三十六国之用。”《新疆图志·实业编》第十页记载：“特穆尔淖尔在伊犁西南，三面皆山，万流汇归，潴为大泽，其周六百里，沿岸潮砂可熬铁，即唐之碎叶川，汉之阗池，又称热海。特穆尔图乃蒙古语有铁。”《唐书·拔也古传》云：“漫散碛北，产良马精铁。”“图瓦居民对铜的开采和冶炼，从远古时代就已开始了。出土的铜器，证明了这一点。在克木奇克河和查丹河的一些支流，发现了一些史前期开采过铜矿的遗迹。克木奇克河全部流域和乌鲁克木河流域部分支流河谷铁矿的蕴藏量极为丰富。”图瓦，在唐朝是都波，元朝是秃马敦，北方西方的五金矿藏，皆在柔然汗国境内。柔然汗国不但有五金资源，还有冶炼材料，更有一大批冶炼和采矿的技术工人，真可谓得天独厚。

《辽史》记载：“室韦东部多坑冶。室韦人善于冶炼和铁器制作。”那是十世纪以后的事情。十世纪以前隋唐时代的室韦，一再明示“其国无铁，取给于高丽”，“土少金铁”等。室韦之地柔然锋芒所及，七世纪尚未发现室韦有铁。由此证实，世代冶炼，五金资源丰富的柔然、突厥、蒙古与无铁的南室韦并无瓜葛。南室韦与北室韦、大室韦、钵室韦、涑沫怛室韦，也不是一个民族。《蒙古秘史》中记载着打铁和打铁风箱之笔甚多。铁木真的名字就是精铁的意思。

首先要明确柔然是蒙古族人建立的国家，但因为柔然可汗阿那瑰在魏肃宗之宴时向孝明帝启奏：“臣先世源由，出于大魏”。这就招致了读者的怀疑，其实这是很明显的谄词。人们以为出自柔然可汗之口，当不会错，其实还是真正的错了，所谓“出自大魏”，说的是柔然国家创始人之父木骨闾是由拓拔的骑队里逃出来的。木骨闾的出身并非源于拓拔，而是高车中的蒙古部。当时的高车各部遍布于阴山山脉，大部则称其名，小部则泛称高车，拓拔什翼犍曾攻没歌部(蒙古部)破之，获牛羊马数百万头。拓拔什翼犍兵败，率国人避于阴山之北，高车尽叛。高车五部合聚在阴山祭天等都说明阴山为高车盘踞之地。拓拔掠骑未闻有掠刘虎、秃发和其他近邻者，只掠高车各部。木骨闾来自高车自无疑义，并不是“源于大魏”。有人说，柔然是蒙古民族之源，也不对。木骨闾的子孙自称为郁久闾氏。这个新兴家族只能是蒙古勒的一个新兴氏族。是在拓拔力微时代由一个人开始繁殖的，是蒙古历史中一支响亮而有声色的插曲。它的后代也和其他蒙古部落一样，是蒙古民族中的一个成员，不能视为蒙古民族之源。

柔然汗国在蒙古民族的历史中，有它一定的地位和值得探索的价值。在中国通史中也不能忽视它的历史作用，尤其在牵制北魏形成鼎立局面上有其功过。其过是阻碍了拓拔帝国的大统一，其功是促进了民族间的文化交流、发展了医药卫生和科学技术、集北方民族之大成、吸收西域文明与汉族文化，形成了柔然文明，并下传突厥、蒙古。

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3.北狄与蒙古：

“从伏羲时代(蒙昧上期》开始从鄂尔多斯迁徙的夏族，到神农时代(野蛮下期)在汾河河谷、黄河河谷分化成诸夏的时候”，蒙古高原的蒙古语群体也分化为诸狄。“大约在纪元前一千七百年前后在正北一带，即蒙古族人民共和国、内蒙古自治区、山西、河北北部，东至黑龙江流域，北至贝加尔湖都布满了诸狄。”

从蒙古高原出走的诸狄，各自按照自己的意愿去开辟自己的新天地。彼此之间距离越来越远，发展变化也越来越大，各自形成了自己的体系。由于长期的隔绝，感情也发生了变化，同源同种的观念就越来越淡薄，甚至于仇视敌对了。但是有一个无形的纽带，贯穿在这些群体之间，使后世知道，在太古时代他们是同源。这个无形的纽带就是在漫长的历史过程中形成的共同语言、共同习惯和共同的心理素质。尽管这些人群千变万化，他们的语言不会有本质的改变，蒙古语怎么变也变不成汉语或藏语。后世的语系语族，是按照这一发展变化而形成的。按照语言学家的划分，诸狄的语言，属于阿尔泰语系。在这一语系中，各语族中的蒙古语成分都占很大的比重。总之，万变不离其宗，蒙古语群体中分离出来的许多群体，不管它怎么变，也会发现它那无形的纽带，识别出它是来自蒙古高原的人种。

诸狄之族以“北狄”见史最早，以“獯鬻”之诸夏接触最先，第一个登上中华民族政治舞台的狄族是北狄匈奴。所以古代史官写北方民族时，多以为是匈奴的后裔。

古代史官认为獯鬻(獯鬻亦写作荤粥或荤育，读音与《匈奴传》中的“浑窳”、“浑瘐”为同一读音)、猃狁是匈奴的祖先，但在史书上獯鬻与猃狁并列，匈奴之族当不会有两个祖先吧！“唐虞以上有獯鬻、猃狁居于北蛮”，“北服浑窳屈射丁零隔昆薪犁之国。”獯鬻与浑窳同音，都读作荤育，当为一族。

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匈奴的祖先只能是猃狁，猃狁与獯鬻都是北狄。春秋时代有“浑戎”、“绲戎”。唐朝《北狄传》中有“浑”部，《铁勒传》中也有“浑”。我疑“黄帝北逐獯鬻”与后世的浑戎、绲戎、浑窳和浑部等皆为同族，与丁零为邻，不是匈奴的祖先离开蒙古高原北上贝加尔湖的一支，开辟了幽都之北，广漠之野的西伯利亚。

后来鲜卑拓拔部从大鲜卑山来到了西伯利亚。两个同源同种同语言同风俗的民族又在这里会合了。就在这里，拓拔部大肆发展，形成了统国三十六，大姓九十九的大国，名驰远近，这个地区就因鲜卑而得名西伯利亚了。鲜卑的三十六国九十九姓中当有不少土著丁零。丁零与鲜卑在这里的几度融合与分裂，就出现了鲜卑与丁零的融合体，《唐书》谓之都波，《蒙古秘史》谓之秃巴思、秃马敦，《元史》谓之吐麻、秃马，辽金谓之阻卜，突厥蒙古称其为塔塔儿。

丁零在匈奴、鲜卑南北交侵的形势下，联合了鲜卑抗击匈奴，匈奴终因“畏丁零鲜卑而逃遁远去”。鲜卑、匈奴的长期侵略，教育了丁零民族，侵略者给丁零带来了新的营养，培养和锻炼了丁零的民族意识，在与鲜卑的力量发生变化的时刻，外来的鲜卑终于被排挤出去了。

丁零在匈奴北，其西为坚昆，坚昆即唐之黠戛斯，隋称结骨，是铁勒民族。降至汉魏，有西丁零出，地当新疆北路，南为乌孙、车师，西南为康居。乌孙约当伊犁一带地区。伊犁东北多沙漠，沙漠之东北为丁零，则丁零正当阿尔泰山一带地域，故此处所指之丁零当指西者而言。北丁零西为坚昆，西丁零东为坚昆，二者以坚昆为隔。惟坚昆居唐努乌梁海之地，当居西丁零之东北，故北丁零与西丁零在坚昆南部可相接也。降至元魏，高车之众，则驰骋于新疆蒙古之间。

后徙鹿浑海，鹿浑海为高车之根据地，鹿浑海为今之布伦托海，此处之众，当即汉末之西丁零。降至隋朝，高车之活动区域更广，由蒙古之土拉河起而新疆北路，而中亚里海，东西数千里，尽为其族之居地。丁零之地域，汉居贝加尔湖一带。

汉魏之际，西丁零出，居新疆北路。元魏之时史称高车，蒙古与新疆北路为其活动地域。葱岭之西，亦有迹焉。“《隋书》之铁勒，其域更广，东自土拉河起，西至里海，茫茫数千里，均为铁勒游牧之地。”徙于鹿浑海的时间，是西丁零出现之前，似为公元一世纪。副伏罗部西叛前部自立为王的时间则是公元492年(太和十六年)。

从蒙古高原南徙的一支，后来形成了以匈奴为首的北狄联盟。明朝王圻著《稗史汇编》卷十六有云：“匈奴之国，其种有五，一种黄毛者，一种短项矮胖，一种黑发白身，一种名突厥，一种乃巴塔赤汗。”匈奴之国是一个多民族多宗种的国家，它包括了北狄的许多民族和部落，“北匈奴西走遗民数十万落，自称鲜卑诣辽杂处。”这数十万落遗民原来就是鲜卑人。

“北单于度金微山，西走康居，其羸弱不能去者住黾兹北。地方数千里，众可二十余万。其风俗言语与高车同。”这二十多万人，原来就是高车人。匈奴冒顿北服浑窳、屈射、丁零、隔昆、薪犁之国，派汉降将卫律为丁零王，李陵为右校王，分掌东西部落，故黠戛斯(隔昆)可汗自称李陵之后与唐联宗。后世学者谓蒙古源于匈奴者，盖亦本此，因蒙古之先世丁零曾隶属于匈奴也。

日本学者白鸟库吉写了一篇《匈奴民族考》，原名是《蒙古民族起源考》，他主张蒙古民族源于匈奴。他把匈奴遗留的语言与突厥、蒙古、通古斯的语言做了对比。其中大部分都与蒙古相同，相近或相似。在人种学上，学者们也主张匈奴是蒙古族人种。匈奴的生产方式、生活习俗、社会制度、军事组织、政治法律等又都被一千多年以后的蒙古汗国继承起来了。据此认定蒙古源于匈奴，或者勉强讲得通。蒙古民族的先民曾隶属于匈奴国家，民族之间的血统融合、文化薰陶是很正常的。但这都是匈奴联盟形成以后的现象，匈奴在北服丁零以前，蒙古的先民早已经是森林之王、草原上的主人了。匈奴起于大阴山下，蒙古先民成长于西伯利亚。大南大北，地域不相邻，世系不衔接，纵然是同俗同语，也难冒认匈奴为源。

公元十二、十三世纪蒙古汗国的一切政治制度、军事法律确是承继了匈奴的遗风，成吉思汗雄跨欧亚，与匈奴、柔然、突厥的气质是一脉相传的开拓型的心理素质。

《汉书·匈奴传》云：“匈奴，行国也，逐水草迁徙，无城郭，然亦各有分地。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗：宽则随畜牧因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。长兵则弓矢，短兵则刀梃，利则进，不利则退。自单于以下，咸食畜肉，衣其皮革，被毡裘。父死妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。岁农历1月，诸长小会单于庭、祠；五月大会龙城，祭其先，天地鬼神；秋，马肥，大会蹛林，课校人畜计。有巫者，出兵必占吉凶。其攻战，斩首虏，赐一扈酒，而所得虏获因以予之，得人以为奴婢。战而扶舆死者，尽得死者家财妻子奴隶。”又云：“匈奴妇女行列，在军中主营落、辎重、畜牧，不妒而甘服勤劳，故男女皆自食其力，无单家，而众以强。”匈奴的生产生活、政治、宫事、法律、社会制度等已被后起的诸狄之国所继承。史册上记柔然汗国的事情不多，只知道突厥汗国是继承柔然的文化遗产，兹录《突厥传》所戴，以资与匈奴对照。“其俗被发左衽、穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为事，食肉饮酪，身衣裘褐。死者停尸于帐，子孙及亲属男女各杀羊马祭之，诣帐门以刀嫠面且哭，血泪俱流。父兄伯叔死，子弟及侄等妻其后母、世叔母、嫂。惟尊者不得不淫。移徙无常，而各在地分。可汗恒处都督军山，衙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人祭其先窟。又以五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也。其书字类胡，而不知年历，唯以草青为记，男子好樗蒲，女子踏鞠。饮马酪取醉。歌呼相对，敬鬼神，信巫，重兵死，耻病终。大抵与匈奴同俗。”

突厥的生产生活、社会制度与匈奴基本相同，尤其是婚制婚俗，祭祀日期，崇拜对象都是一致的，只是匈奴无泣血嫠面的记载。一千三百年以后的蒙古汗国的各种社会制度竟与匈奴如出一辙。如宋人徐霆所著《黑鞑事略》云：“其死于军中者，若奴婢自驼其主尸以归，则止给以畜产，他人致之，则全有其妻奴畜产。”

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孟珙著《蒙鞑备录》云：“其俗出师不以贵贱多带妻拿而行。自云：用以管行李、衣物、财物之类。其妇女专管张立毡帐、收卸鞍马、辎重、车驮等物事，极能走马。”匈奴政治制度中的贵族、大人组成的联席会议，这种会议精神，一直传到公元十二、十三世纪的蒙古，称为“耶克库鲁尔台”(大会议)。蒙古与匈奴的差异是皇帝的称号，匈奴为单于，蒙古为可汗。其实这两种称号的解释都与皇帝相同。

皇者，大也、天也；帝者，也是天，是大的意思。单于不能读成禅呼，还是单于，是撑犁的异书，都是蒙古语“腾格里”(天)的音变。古代史官为了区别于一般名称，王者名称不书撑犁而写单于。汗，是最大最高的意思，“哈屯”也是这样解释。最高最大的山称“汗山”，最高最大的人物称汗，最伟大的女性称“哈屯”，最大最深的河称“哈屯高勒”。蒙古族人视黄河为最大之河，故称其为“哈屯高勒”。《蒙古源流》编造了“唐古特王后不屈身事成吉思汗而投黄河自杀”的故事，故称黄河为“哈屯高勒”。真是天大的笑话，成吉思汗未纳其后，又何以成“哈屯”呢！

匈奴集北狄各族文明之大成，吸收西域文明及西方文化，又依靠汉族文武降人交流汉族文化，形成了独立的匈奴文化。传至鲜卑、柔然、突厥，又有了新的发展。蒙古虽然不是源于匈奴，却继承了匈奴的优良传统文化。

《周书·突厥传》云：“突厥，大抵与匈奴同俗。”《隋书·铁勒传》云：“其俗大抵与突厥同。”匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。马长寿著《北狄与匈奴》云：“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。”突厥语中蒙古语成分的比重相当大。近代学者一致承认柔然使用的语言是蒙古语。柔然的部族皆高车，蒙古又是铁勒中土拉河北的部族。这样，从狄历、丁零、铁勒、高车、柔然、突厥到蒙古，世代相接，世系相衔，是为一脉相联也。

“晋文公攘戎狄于河西誾洛之间，号曰赤狄、白狄。”誾音银，誾是无定河，洛是洛河。春秋时代之前，白狄居北方，北方属水，俗尚白；赤狄在白狄之南，南方属火，俗尚赤。后来虽然西迁塔里木，其称赤狄，其俗尚赤也不变。清祁韵士辑《西陲要略》在厄鲁特旧俗纪闻中写道：“台吉靴以红香牛皮为之，中嵌鹿皮，剌以文绣。宰桑(宰桑，官称，是部落中协助部落长的官员)用红香牛皮为之，不嵌不绣，民人无敢用红者，是以红为贵。”

土默特旗三娘子的故事，传为蒙汉团结的佳话，评述很多。阿拉坦汗为成吉思汗嫡系子孙，为白狄之裔，其俗尚白。三娘子喜着红紫。学者以为三娘子性喜艳丽。细审之，三娘子出身厄鲁特赤狄之族，喜着红紫，为其民俗也。蒙古民族尚白之俗，证据颇多。《元史·太祖本纪》云：“建九游白纛即皇帝位。”《蒙鞑备录》云：“成吉思汗之仪卫建大纯白旗以为认识，此外并无他旗。”《蒙古秘史》云：“成吉思汗对兀孙老人说：你可做别乞，(别乞为一族中之长者。)骑白马，着白衣，坐在众人上面。”《多桑蒙古史》第四卷第一章云：“扎兰丁以类似蒙古族人之白旗付给自己的军队，嘉泰丁见之遁走。”《马可波罗游记》第二卷第八十七章云：“是日依俗，大汗及其一切臣民皆衣白袍，男女老少皆衣白色，盖以白衣为吉服。”其他，如陵园以八白室为享殿。祭祀必杀白马。臣民进贡以九白为上品等。尚白尚赤之俗，相传沿袭至今不变。笔者目睹，每逢喜庆节日，锡盟王公百姓皆着白缎袍。笔者家乡土尔扈特则否，以红紫为上，盖土尔扈特为翁汗之裔，为突厥族，俗尚赤之故也。

赤狄白狄皆北狄之族。春秋时代进入中原之狄以赤狄为主，后来赤狄衰白狄盛，然二者均在中原闹得天翻地覆，除为诸侯所并，大部回到了蒙古本土。从蒙古西迁者以赤狄为主，守土未动者，皆白狄。柔然汗国括诸狄为一家，发挥各部族的才智和力量，使柔然日趋强盛。赤狄突厥为柔然汗国锻冶，除供柔然国内之用，尚以商品与西方交换，这是北狄民族经营商业之始，突厥因之富强。后来，柔然政衰，友叛亲离，部族离散，内战频仍，使人民陷于灾难之中。突厥起自金山之阳，降阿伏至罗，击柔然，这一场铁工起义的革命风暴，两年间席卷了柔然全境。

现在的突厥语族和蒙古语族用语发音，在公元十二、十三世纪时，不知是怎样划分的。克烈王罕与蒙古也速该巴阿秃儿结为兄弟，互依互助，杂居共处，情深谊厚，下传至成吉思汗，两族人民交往亲密，未闻因赤白之分，信仰不同(王罕信仰景教之耶稣基督，蒙古族人信仰萨满教)而相背，更未闻两族之间有翻译舌者在其中，莫非两族人民精通对方之语言乎？从资料中看到康里人(克烈)以为突厥与蒙古为同种。蒙古族人对钦察人说：彼此皆突厥。看来在公元十二、十三世纪突厥和蒙古的界限，还不十分明显。

赤狄白狄始而一族，继而分裂，分裂后又联合，联合后又斗争。成吉思汗最终以联合汪古(突厥族)，重用斡亦剌(后世的卫拉特)，灭克烈、乃蛮而趋于统一。赤狄白狄未因习尚不同而斗争，民族内部也未因习俗相同而不争。王罕、也速该未因耶稣萨满而不和。泰亦赤乌惕、札木合也未因同族而不加害于铁木真，铁木真也未因同族而不消灭异己。

自古以来，民族融合，民族斗争，互相交替。统治民族希望把异民族融合到自己的行列中来，有的顺理成章，效果显著，有的弄巧成拙，自己民族反被融合。魏孝文帝鉴于鲜卑拓拔氏统治全中国的力量不足，人数少得可怜，而且昏庸之辈太多，终究要被融化，要想把拓拔贵族永久置于统治者的宝座，只有把本民族变成全中国人数最多的汉人。除自称是“黄帝子昌意少子”的后代外，变拓拔为元氏，改籍贯为洛阳，以行政命令废除民族语言和民族习俗仪礼、服饰等。孝文帝这位民族融合的激进派，确实收到了显著效果，把鲜卑人都变成汉人了，但拓拔氏的统治宝座，依然没有坐稳。

鲜卑普六茹坚和大野李渊，他们采用了不同于孝文帝的现实性方法。他们寻找到汉朝名人显宦为始祖，以汉为正统，改姓杨李，再加上贞观之治，赢得了广大上层人物质拥护与支持，谁还来纠缠杨李是鲜卑还是汉人？

中国的历史，认真地讲，它是一部民族史。在太古时代的三苗、九黎、炎帝、黄帝的几个有名的大族，除此之外，在边远的地方，还有很多大族，如东北的肃慎，北方的狄历，西北的犬戎……中国历史的开篇第一章就是民族融合，各民族的历史也是如此。匈奴如此，柔然更是如此。突厥接受过来的柔然汗国的叛逆部族，最终又摧垮了突厥政权。在这旋螺式的反复中，有些民族壮大了，有些民族消逝了。为了对北狄民族有个轮廓式的概念，只有《隋书·铁勒传》和蒙古史还能提供一些材料。

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《隋书·铁勒传》云：“……种类最多。自西海之东，依据山谷，往往不绝。独洛河北有仆固、同罗、韦纥、拔也古、覆罗、蒙陈、吐如纥、斯结、浑、斛薛等诸姓。”此文之地名，由“西海”开始，部族名则由“土拉河”开始。土拉河即隋之独洛河，这证明铁勒之源在土拉河北。土拉河北诸姓，大都是蒙古民族的基干。“仆同”蒙古语“鹿”，“韦纥”就是回纥。“拔也古”与蒙古之“巴儿忽”同音，殆即巴儿忽惕族也。“覆罗”即高车之“副伏罗”。有人认为“吐如纥”、“斯结”为“吐如，纥结斯”之误，“纥结斯”即唐之“黠戛斯”，今之吉尔吉斯。但与下面之纥骨重复。“蒙陈”也应当分开，“蒙”是今日之蒙古，“浑”是《匈奴传》上与丁零为邻的“浑窳”。“斛”与“薛”是两姓。由土拉河往西，则是“伊吾以西，焉耆之北，傍白山，则有契弊、薄落职、苏婆、郍曷、乌欢、纥骨、於尼欢等。”伊吾为今之哈密，白山即天山，在伊吾北一百二十里。契弊为《唐书》之契苾羽，纥骨即结骨，今之柯尔克孜。於尼欢与大兴安岭之乌罗护同音，或许是同族，但乌罗护东迁似在五世纪以前。“金山西南有薛延陀、咥勒儿、十盘、达契、康国。”十盘似悦般国，薛延陀即唐之薛延陀未变，康国今之撒马尔罕。“康国之北，傍阿得水，则有诃咥、曷昚、拨忽、比干、具海、曷比悉、何嵯苏、拔也未渴达等。”阿得水即为伏尔加河，诃咥即唐朝阿跌。“得嶷海东西有苏路、羯三、索咽、蔑促、隆忽。”羯三为唐朝之曷萨。“拂懔东则有恩屈、阿兰、北褥、九离、伏嗢昏等。”“北海南则都波等虽姓氏各别，总谓铁勒。”拂懔指叙利亚、巴勒斯坦等罗马统治的东方地区，也指拜占廷帝国。阿兰即阿兰聊，亦称奄蔡。《隋书·铁勒传》记载了七个分布区，四十五个部族，可考者尚不足二十。隋朝的铁勒民族早已到达了里海、黑海，其后裔之蒙古雄跨欧亚，是有其前因后果的。五百年后的蒙古民族，雄跨欧亚，毛主席也曾赞为“一代天骄”。

但在成吉思汗诞生以前，蒙古地方还是各自为政高车式的散漫无共主。据《多桑蒙古史》第一卷附录二，记载着当时各部族的分布情况，与隋唐时代相比则大不一样了。来自阿尔泰山岳(阿儿格乃衮)的乞颜、特古思后裔之蒙古诸部落除斡勒忽纳惕东迁大兴安岭中部，弘吉剌惕迁额尔古纳河下游以外，余皆活动于斡难河、克鲁伦河、土拉河、鄂尔浑河流域的森林和草原地带。故成吉思汗有云：“三河之源，祖宗所居之地”。成吉思汗家族成长之地，是以肯特山脉中之不儿罕山为中心。其他如扎剌儿十部居斡难河流域，塔塔儿六部居呼伦湖、贝尔池之间，蔑儿乞惕四部与秃马惕为邻。《唐书·黠戛斯传》中的木马突厥三部落曰都波、弥列、哥饿支中的弥列，就是蒙古的蔑儿乞惕。巴儿忽惕即唐朝之拔也古。

斡亦剌惕居八水灌溉之地，合八水为谦河上流。忽里部、忽阿剌失部、不里牙惕部因居色楞格河外皆名巴儿忽惕，其地因名巴儿忽真隘。秃马惕即唐之都波，居地近乞儿吉思(今之柯尔克孜)。忽勒合真部、客儿木真部居乞儿吉思地尽处，巴儿忽真隘附近。兀儿速惕、帖良古惕、客思的迷等三部居乞儿吉思、谦谦州之森林中与林木中兀良哈同居这一地带。克烈惕部分五部在斡难河流域与蒙古部落杂居。乃蛮部大，人众，占地辽阔，居阿尔泰山、哈剌和林，北界额尔齐斯河，邻于乞儿吉思，东接客烈部，西临沙漠与畏吾儿(维吾尔)相望。汪古惕部居长城附近。自从朵奔蔑儿干以后，有些部落逐渐东移，如朵儿边氏的四支，东移到辽金边外，弘吉剌氏之分支婆速火部移到苹果河流域，在三河地区还有合不勒的足迹和斡勒忽纳惕的遗址。他们怎样来到这里，史无明文，不敢臆测。

蒙古部族在公元三世纪第一次在史册上露面，她以“没歌部”的称谓独立于高车之外。蒙古民族在此以前早已有之，只是不叫“蒙古”而已。在太古时期，她是北狄部落，匈奴盛，曾隶于匈奴。鲜卑檀石槐号称强大，也只“北拒丁零”而已。后来草原上统治者的更替，突厥、回纥、塔塔儿都成了蒙古族人的别称。

西藏人元代以后称蒙古为“霍尔”。元以后，汉人概称蒙古为鞑靼。鞑靼乃塔塔儿之音变；霍尔乃维吾尔，古之回纥。

蒙古民族从森林之王发展到草原英雄，是有其特具有传统力量和社会组织。从蒙古高原飞驰欧亚，是因为她具有北狄民族特有的气质、魄力和特殊的军事组织、政治结构以及大无畏的开拓精神。绝非散居室韦山诸族可比。

英国人道森在他写的《出使蒙古记》序言中说：“从公元前三世纪的匈奴，到中世纪时期的东突厥和畏吾儿，最后到十三世纪的蒙古族人的都城，都在鄂尔浑河上游流域河谷，彼此相距很近的地方，它们有它们自己的古老的文化传统。尽管在人种和语言方面发生种种变迁，但这些传统从来没有完全丧失。1924年在诺音乌拉发现的匈奴诸汗的坟墓说明早在公元初年，匈奴就已经和外界有非常广泛的文化上的接触。当时不仅同中原，而且同伊朗、叙利亚和东欧都有接触。稍晚的时期在哈剌和林附近和硕柴达木湖发现的东突厥的重要碑文，是具有很高文学质量的作品。这就证明存在着一种强有力的和独创形式的文化。最后，在同一个世纪中，回纥人取代了东突厥作为蒙古的统治力量。回纥被迫退到吐鲁番和哈密绿洲，他们就把文化传统传给了他们在外蒙的继承人，克烈部、乃蛮部等。这些部落又对于更为原始的蒙古族人，发挥了文化影响。这些蒙古族人或许起源于贝加尔湖东方和北方的森林地区。当成吉思汗统一了蒙古各民族，包括突厥人和蒙古族人，领导他们向东方和西方征服世界时，他不但继承了帝国的传统，也继承了文化的传统，还继承了草草古老民族的高度专门化的军事传统。”

道森忽略了“柔然汗国是蒙古族人的国家”这一点，没有注意柔然的语言风俗和社会制度的蒙古模式，以及柔然所处的地理环境等重要因素。