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转发[url=]仲子的人格魅力[/url]
根据所见典籍的记述,仲子是孔门少见的弟子,给人以凡夫俗子的印象,非贤非圣、特立独行。然而,当我们把他与同代人对比时,尤其是把他与孔子其他弟子比较时,就会感觉到他人格的高尚,有血有肉、栩栩如生。追溯仲子儿时的足迹,沿着他走过的人生道路,依稀会听到他几千年前声音的回响,高大的身影从朦胧到清晰,魅力四射、光彩照人!粗略地概括其圣贤品质,有几个方面是非常鲜明的,包括:忠孝仁义,诚实守信;闻过则喜,不耻下问;自信伉直,敢于犯颜;追求入仕,学以致用;堪称师表,万古流芳。
仲子自幼就孝敬父母,自己吃糟咽菜也要到百里之外背米奉养父母,当父母离世后常感恩追思。二十四孝图中的“仲由负米”,表现的就是人子的孝心。不仅如此,仲子少年即扶危济困,仗义救人,追随孔子四十余年,披肝沥胆、忠心耿耿。入仕施仁政,体恤民苦、造福百姓,不计个人得失。无论对主人还是对国君,知恩图报、一片丹心,为了捍卫儒家道统、践履忠义,最后康慨赴死,结缨遇难。从言行上看,仲子就是诚实的化身。他不说违心的话,也不干违心的事,守信之名远播四方,说到做到、一诺千金。子曰：“子路有闻,未之能行,唯恐有闻”。意思是说，子路(即仲子,姓名仲由)对别人所托之事未办完之时,唯恐再有所托,影响实现前面的承诺。“子路无宿诺”，即仲子没有不兑现的诺言,从不食言。据《左传》记载:小邾国射将军曾以献纳句绎之地作为投奔鲁国的条件,提出:如果鲁国派子路与他口头约定,即可不用与鲁国执政者盟誓。于是,季康子委派仲子前往,仲子推辞。冉求对仲子说：“有千辆战车的鲁国与之盟誓他（即射将军)都不信,反而却相信你的话,你为什还推辞呢?”仲子答道：“如果鲁国与邾国战争,我不敢问曲直而战死城下,亳无遗憾。他(即射将军)不尽臣道反而使他说的话得以实现,就是把他的不臣之道当成正义,我不能这样做”。可见,仲子守信是有原则的,以义为先,不图虚名,不承不义之诺。
他是个胸怀坦荡、是非分明的人,诚心接受正确的批评,知错就改,不爱面子、不护虚荣。因此,孟子曾高度评价仲子,说他“闻过则喜”。“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善”。(引自《孟子.公孙丑章句上》)意思是说，子路听到人告诉他的过错,感到非常高兴。禹听到善言则拜谢。舜有更高尚之处：以天下之善为善。在《孟子.滕文公章句下》有仲子自己讲的话,子路曰:“未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。由是观之,则君子之所养,可知己矣。”这里说的也是他对批评指正的态度,即闻过则喜,强调礼义修养的重要,提倡严于律己、表里如一,鄙视口是心非之辈。读过《论语》的人都知道,仲子经常提问,刨根问底,不把求教于人视为卑下。有人统计，《论语》中有40多条语录谈到了仲子,其中有13条是仲子提问;诸子百家中有150处提到仲子,其中有33处讲的是仲子提问。仲子向孔子提出的问题,内容涉及到方方面面,如问政、问士、问成人、问君事、问勇、问君子、问强、问治蒲之策、问治国、问事鬼神等。孔子经常批评仲由,有些话甚至说得很重。但是,仲子从来都虚心倾听老师的批评,并且虚心改正自己的毛病或过错。这是难能可贵的品质,很少有人能够做到,难怪孟子就此将仲子与禹、舜相提并论!宋代大儒朱熹也说：仲子“闻过则喜”，“勇于自修、令名无穷,可谓百世之师矣”!
闻过则喜,不耻下问,表现出仲子的伉直性格,也反映了他为人处事非常自信。子曰：“知之为知之,不知为不知,是知也”。凡仲子不懂的事,他都要问个明白,决不会不懂装懂,说明他爽快、正直,没那么多弯弯绕,也不会为自己不懂而感到丢脸,在内心深处相信自己这样做是正确的。不管面对什么人,仲子都没有自卑心理。这也说明他是个有道之人,实实在在、磊落光明。孔子曾这样评价过仲子：“衣敝温袍与衣狐貉者立而不知耻者,其由也与?”“由也升堂矣,未入于室也。”意思是说“穿着用乱麻絮做的破旧袍子与穿着裘皮大衣的人站在一起而不感到羞耻的,恐怕只有仲由了!”“仲由的学问已经登上了厅堂,可还没有进入内室呢!”仲子穿着破衣服与达官贵人站在一起却能泰然自若,说明他胸怀圣道所以才自信,“穷且益坚,不坠青云之志”，这不正是儒家风骨吗?相形之下,孔子倒显得死搬周礼、假门假式的,居然说仲子短练,未免有失圣贤风范!当然,孔子也是人,同样地肉眼凡胎,有时心胸狭隘、死要面子,说错话、做错事也是常有的事。为此,仲子曾经和他掰扯过好几次,弄得孔圣人十分尴尬。
虽然仲子对孔子顶礼膜拜、忠贞不贰，却不象颜回、子贡那样总是顺着孔子。在孔门弟子中，唯有仲子敢于直截了当地批评孔子，在讨论问题时当仁不让、据理力争，对孔子的错误行为进行劝阻。清朝有人作过描述：孔门弟子，其受教不违回答如响，莫如颜子，其次莫如端木子贡。孔子曰: “可”，颜氏、端木氏亦曰：“可”。孔子曰：“否”，颜氏、端木氏亦曰：“否”。至仲子则不然，孔子曰：“可”，仲氏或曰：“不可”；孔子曰：“不可”，仲氏或曰：“可”。心有所疑，境有所滞，则怫然见于辞色而敢以圣人为非，是犯颜强项而不肯面从。比如国为诤臣。其刚心猛气，有理无欲，于疑似危微之芥，勇以断之而已！至其操躬履行，无有微愆。《史记》记载：“子见南子，子路不悦”。南子是卫灵公宠妃。孔子欲到卫国求官，想通过南子得到卫灵公的信任。仲子对此十分反感，认为南子妖冶淫乱，虽得到灵公宠爱，但和她接触有损于孔子的形象，于是极力反对，使孔子改变了自己的想法。当孔子升任鲁国大司寇时，非常高兴，面有喜色。仲子见了提出质问：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?”提醒孔子注意自己的形象。当仲子问孔子：“如果卫国国君请您去执政，您首先要干什么呢？”孔子说：“必也正名乎”。仲子立即提出批评，说孔子“迂”。《论语》中也有两处记述了仲子批评孔子的故事：（1）“公山不狃以费畔，召，子欲往。子路不说曰：‘未之也已，何必公山氏之之也’。子曰：‘夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎？’”。（2）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也'。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”
由此可见，孔圣人也不是永远正确的，也有许多荒谬的想法和做法，和他一贯提倡的儒家道统是相违背的，用现在的话说就是理论与实践相脱节。坐而论道，仲子肯定不如孔子；但践行道统，仲子未必比孔子差。事实上，仲子崇尚“实践第一”，主张边学边干，尤其重视在实践中学习。他曾经推荐同学子羔做费邑宰，遭到孔子批评。仲子争辩道：“有民人焉，有社稷焉，何必读书？”（《论语》）意思是说：面对百姓、面对社稷，当官就可以学到东西，为什么非要读书呢？后来的实践证明，子羔的出色表现非常出色，孔子主张“学而优则仕”，并非对任何人都是正确的。仲子重视学习，但更重视实践，主张“入仕治世”，即当官治理天下。《论语"微子》中记载：仲子针对荷蓧丈人的非难，感慨地说：“不出来做官是不对的。长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的义务，又怎能废弃呢？君子出来做官是应尽的义务”。用他自己的话说就是：“不仕无义”，“君子之仕，行其义也”。《论语》中记载，孔子要四子说出自己的志向。仲子率而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”意思是说，有一千辆兵车的国家，夹在两大国之间，外有强敌，内有饥荒，如果让我来治理，最多三年，可使人民变得英勇又懂得遵守法律秩序。实际上，仲子不但有从政之志，而且有从政之才。《荀子.大略》记载，晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。孔子说他：“千乘之国，可使治其赋”，“能用命矣”。无论做季氏家臣，还是前线指挥“堕三都”，仲子都表现出政治魄力和治世能力。特别是“三善治蒲”，充分展示出卓越的从政才干，人称“治赋其才”。孔子对弟子作过鉴定：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” （《论语》）可见，孔子是认可仲子的治国能力的，认为他擅长政事，位列十哲。
总之，仲子是个性鲜明的圣贤。他强勇、爽直、仗义、诚信，忠心耿耿、豪气干云，敢作敢当、求真务实，胸怀宽广、大气恢宏，充满阳刚之气，不愧为中华民族男人的典范！在强敌面前，他大义凛然，从不怯懦；对于弱小，他心怀怜悯，见义勇为。后人赞许他“气凌今古、志隘乾坤”，“允矣，圣人之徒，闻善则行，闻过则喜；大哉，夫子之勇，见危必拯，见义必为”，甚至有“圣门所畏”的美誉。他的同学子贡称赞他：“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲子之行也。”（《孔子家语》上）宋真宗曾派遣尚书左丞陈尧叟，专程致祭仲子，赞扬仲子说：“猗欤鲁哲，义勇无俦。独立不惧，从政惟优。钦属仁圣，敕封介邱。褒贤进号，载显英猷”。宋高宗赞扬仲子：“升堂惟先，千乘惟权。凌暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉”。清康熙皇帝给仲庙御制“圣门之哲”匾额；清雍正皇帝送仲府“勇行贻范”和“圣道干城”御匾。乾隆皇帝亲笔御联：“三德达身修勇故不怠，四科从政事果则无难”。清初顾彩曾为仲庙写了副对联：“治赋其才，升堂其德，七十国追随无倦，长为至圣之干诚，先游夏而列贤科，有自来矣；负米是孝，结缨是忠，二千年俎豆常新，允作帝王之师表，并颜曾而膺世爵，不亦宜乎”！这里历数仲子生平大事，却没有提及他在百姓中的地位。其实，历代圣贤和英雄豪杰，文字的记载是微不足道的，人民的记忆才是最高的丰碑。在仲子曾经为官的地方，世代百姓拜即不断，表达着对这位古人的永远敬意，讲述他为官时做的好事。正因为有几千年流传的故事，仲子才会虽死犹生，高风亮节光耀古今！
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