何晏《论语集解》版本考辨

盛世华章

何晏《论语集解》版本考辨  周昌

何晏等人所撰《论语集解》，自成书后一直流传不废，本文对其版本源流作了大致考察，勾勒出了它在我国唐代、宋明时期、清代以来三个阶段的递藏情况，并对其在日本国的情况作了考辨，文章还考察了《论语集解》的版本存佚，介绍了现存的重要版本。关键词：何晏；论语；版本

《论语》一书的流传比较复杂。至汉初就有三种本子，《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》。《古论语》属古文，《鲁论语》与《齐论语》属今文，当时张禹依据《鲁论语》篇目，兼采《齐》说，善者从之，号称《张侯论》，在当时影响颇大，这是《论语》的第一次改定本，也就是现在通行的各本的祖本。东汉末年，郑玄又依据《张侯论》，并参照《古论》和《齐论》，为《论语》作注，这可以说是《论语》的第二次改定本，此本唐以后不传。自魏，有何晏等人所撰的《论语集解》，是书首创古籍注释中的集解一体，较为集中地保存了《论语》的汉魏古注。书成后，一直流传不废。今就《论语集解》的版本略加考辨。

一、

《论语集解》的唐写本与最早刊刻《论语集解》最早见录于史志，乃《隋书·经籍志》，称《集解论语》，后此史志，或称《何晏集解》，或称《论语》。于集解者，各朝史志皆著录为何晏，唯《宋史·艺文志》在何晏后下一“等”字，标明非何晏一人所为，清人丁国钧《补晋书艺文志》于《论语集解》后著撰者为郑冲，并注曰：“是书冲与孙邕、曹羲、荀凯、何晏等共集”，清人翁方纲撰《经义考补正》卷九，亦著录“何氏（晏）郑氏（冲）等论语集解”，盖集解《论语》，郑冲亦为主力。《晋书》卷三十三《郑冲传》载：“冲与孙邕、曹羲、荀顗、何晏共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。”今《四部备要》本《论语何氏等集解》序，仍题为“光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书附马都尉关内侯臣何晏等上。”余者皆独题何晏，考唐陆德明《经典释文》于《学而第一》下题“集解”二字，并注曰“一本作《何晏集解》”，知独题何晏其来已久。《四库全书总目·论语义疏》提要于此疑云：“殆晏以亲贵总领其事与？”今存此说。所集诸家训注，据《论语集解》自序，知集八家之说复采古论语注为集解，此八家分别是包咸注、周氏注、孔安国注、马融注、郑康成注、陈群注、王肃注及周生烈注。正文注文齐全的《论语》单集解本国内早已无存，现有者多为学者、藏书家、目录学家或版本学家钩沉整理影刊所成。《隋书·经籍志》著录：“集解论语十卷，何晏集解”，说明何晏《论语集解》在唐初有十卷本存。唐文宗大和七年(833)，刊刻石经，于开成二年(837)刻成，即所谓“唐石经”，亦称“开成石经”，当时立于长安国子监太学，今存于西安碑林。总计经十二种，附录三种。《论语》石数为七石(十卷)。王国维云：“唐石经虽单刊经文，其所据亦经注本。如……《论语》题何晏集解、《尔雅》题郭璞注。又注家略例、序文，无不载入。是石经祖本本有注文，但刊时病其文繁，故存其序例。刊落其注耳。”①是唐石经所刊《论语》以何晏集解本为祖本，但为白文经，注未得同刊。是唐代流传《论语集解》为手钞本。唐本《论语集解》现存三种影刊，分别为：1、《论语》残二卷（存卷二、卷十二），此乃唐写本，收入《贞松堂藏西陲秘籍丛残》（1939年），为罗振玉辑并影印。北京图书馆、北大图书馆有藏。2、《论语》残三卷（存卷十八至二十），存于《敦煌秘籍留真新编》（上卷），为日本神田喜一郎辑，陆志鸿编，民国三十六年（1947）国立台湾大学据敦煌写本影印。北京师大图书馆有藏。3、清傅云龙辑《籑喜庐丛书》中有《论语》十卷，乃据唐卷子本影刊，光绪十五年（1889）于日本东京刊刻，清黎庶昌撰有附录一卷。北京图书馆、首都图书馆、北京师大图书馆均有藏本。唐写本是何晏《论语集解》现存最早的版本，应该最接近何氏集解原貌，其所保存的文献资料有珍贵的学术价值。《论语集解》的刊刻，据现有资料考辨，最早应该在五代时期。据《五代会要》记载，后唐长兴三年二月，朝廷批准中书门下（指宰相冯道、李愚等人）关于依《石经》文字，刻《九经》印版的奏请。“敕令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度抄写注出，仔细看读，然后雇召能雕字匠人，各部随帙刻印板，广颁天下，如诸色人等要写经书，并须依所印刻本，不得更使杂本交错”。②当时计划刻印九种经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。雕印儒经工作，从长兴三年（932）开始，到后周广顺三年（953）才全部完成，历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，用了二十一年的时间。共印经书十二部，除《九经》之外，还包括《论语》、《孝经》、《尔雅》。凡所雕印，均依唐《开成石经》作为底本进行校刻，《论语》之何晏集解未得同刊。至五代后蜀，皇帝孟昶又命宰相毋昭裔于广政十四年（公元951年）刻《论语》、《孝经》等十经于石壁，立于成都石经堂，即“蜀石经”，也称“广政石经”、“孟蜀石经”。经文以开成石经亦即“雍都旧本九经”为蓝本，但有注，清代杨守敬曾作过如此评价：“蜀石经经注并刻，宏工巨制，可谓空前绝后。”③今存者，仅有少量由历代皇室流传下的北宋拓本，包括《周礼》、《三传》和《毛诗》残卷，1938年底，在成都老南门城垣出土了十来块蜀石经的残石，包括《周易》、《毛诗》、《仪礼》、《尚书》以及南宋晁公武等人所附刻的《古文尚书》等，《论语》刻石无存。因《论语》刻石不存，无法考证所刻经注是否依何晏集解，但蜀石经是依开成石经而成，而开成石经所刻《论语》祖本即为何晏集解本，据此，我们可以大胆认定蜀石经经注并刻本《论语》就是何晏集解本。二、宋明时期《论语集解》之版本宋代藏书家于流布书籍百方罗致、裒辑编订，大多精校精刊，于整理保存古籍善莫大焉。宋代著名藏书家、目录学家晁公武和陈振孙于私家著录中都收有何晏《论语集解》。晁公武《郡斋