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孔子不封建 孔子不封建
新加坡国立大学阮宗光著
20多年前新加坡副总理吴庆瑞先生启动了东亚哲学研究所，是为了研究发扬孔子思想和亚洲价值观；1992年该所改名东亚政经研究所，专研现代中国（5年后再次改名东亚研究所而且并入国立大学）。为什么起初信古，不久后却疑古？我觉得这是一个现代人对孔子思想误解的一个典型例子。如果以为儒家思想主要原则是统治者高高在上，老百姓乖乖听话，那是会失望的。
谈起孔子大概大家第一想起就是三从四德；其实诗经可以看到很多男女自由相爱的词句，而左传礼记都有提到好多离婚改嫁的事件；孟子虽有叔嫂授受不亲，恶败出妻之类的话，但也不过是一些避嫌疑的举止礼仪，与朱熹以后发展出来男女关防相去甚远。甚至有个说法，孔子本人就是个私生子：史记说孔子父亲叔梁纥娶颜家少女后无子，祷于尼丘“野合”成孕，这极可能是去参加“奔走不禁”的生殖崇拜仪式同别的男子野合。孔子丧父后是在母亲娘家长大的，母亲死后同父亲合葬似乎有些困难，极可能是因为他父族不愿容纳他。
大家第二想起的大概是封建阶级制度，但这是孔子以前早就存在的，孔子提倡的可以说是一种改革，放宽统治阶级的门槛，让出身较低的士人（包括他自己在内）通过受教育的方法得到官位，不完全依靠门第血统来选拔统治阶级。这个想法在战国时代大放光彩形成百家争鸣，游说得相位的局面，秦汉时代有所限制，南北朝又回复到门第为重的情况。这些演变同孔子思想基本是独立的。
孔子注重教育，不但是因为这是训练统治阶级的一种工具，还因为他有一种“统治就是教育”的政治哲学：统治者要能把自己的想法灌输给跟随他的人，要把自己当作跟随他的人的典范，而不光是依靠利益引诱和处罚威胁；这不但是一种美好的理想，也可以说是一种便宜，省力气的统治法则。要这种方法成功，统治者和跟随的人都必须有高度的自律精神。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到，只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子的中庸之道也是对统治者而言，即要他们考虑各种不同的矛盾，用折衷的方法顾全多方面的利益，才能把国家治理好。“君子和而不同”，也是讲在管理国家，君子们能顾全公利，即使不同意见，还是能合作，小人就做不到,即使没有什么思想分歧也不免为了大小利益面子明争暗斗。
曹刿论战是左传中较多人知道的片断，但比较重要的前半段反而大家忽略了
公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
遂入见。问何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未偏，民弗从也。”
公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，
虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。公与之乘，战於长勺。。。
这里表述了春秋时代对统治者的一种理想：曹刿虽然不是肉食者，一样可以见国君谈国事，评论他有没有尽到应有的责任，而且看到最要紧的责任是察狱，即解决纠纷维持秩序，然后才能获得忠之属，去领军作战。左传是儒家经典，这里表述的是孔子的基本思想。礼并不是仪式那么简单;周礼要诸侯常去朝见天子,是为了加强朝见的人和观看的人对等级的认同;但在另一方面,也突出了统治者本人的责任和权力上的限制.天子要去参加籍田,射礼,乡饮,明堂辟雍等典礼,表示尊重农民,军人,老人,文士;又如左传国语记
季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，
事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在
也就是说周礼固定了有限度的税收,不应随便超出
人当然都有弱点，常是言行不一致，做事达不到理想，律人严律己松。所以有了儒家的理想，还要有法家的操作方法，以能建立起一套监察系统。在今天的社会环境里，媒体也起了一部分的监察作用，但这些系统能不能良好操作，还是要看大家有没有共同的理想。在一个以钱为重，笑贫不笑娼的环境中要做到这些是困难的。也许弄懂孔子思想，就是中国向小康社会迈进的第一步。
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